Arabiese digters van die Middeleeue tot die hede. Die kultuur van die Ooste, skoonheid en wysheid, besing in die verse van digters

2024 Outeur: Leah Sherlock | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 05:25

Arabiese poësie het 'n ryk geskiedenis. Poësie was nie net 'n kunsvorm vir die antieke Arabiere nie, maar ook 'n manier om enige waardevolle inligting oor te dra. Vandag is net sommige Arabiese digters, skrywers van rubaiyat-kwatryne, dalk aan baie bekend, maar Arabiese letterkunde en poësie het 'n baie ryker geskiedenis en diversiteit.

Arabiese letterkunde

Arabiese literatuur kom uit die mondelinge literatuur van stamgemeenskappe wat eens die Arabiese Skiereiland bewoon het. Die literatuur van die antieke digters het onder die plaaslike nomades ontwikkel. Dit het onder die semi-nomadiese en sittende bevolking van plaaslike nedersettings versprei.

Tussen die Arabiere het 'n groep sangers van ware "kyk" liefde verskyn - die digters van die Arabiese Ooste. Hulle het nie net gedigte oor die wêreld om hulle gekomponeer nie, maar ook oor persoonlike gevoelens en hul eie houding teenoor enige persoon. Die liefdesgedigte van Arabiese digters is geskryf oor bekende liefdespare (Majnun en Leyla, Jamilen Busaina, Qais en Lubne).

Die koms van die profeet Mohammed en die verskyning van die Heilige Koran het nie net veranderinge in sosiale en kulturele terme gebring nie, maar het ook die Arabiese literatuur en veral poësie aansienlik verander.

Vanaf die 8ste eeu het mense van die verowerde volke begin deelneem aan die werk van Arabiese letterkunde. Geleidelik het belangstelling in die kennis van die Arabiese geskiedenis in die Arabiese Kalifaat ontwikkel, sy eie ta alteorie, sowel as metrieke van poëtiese styl, begin geskep word, vertalings van sommige van die belangrikste antieke werke in Arabies begin gemaak word. Van groot belang vir die ontwikkeling van Arabiese letterkunde was die vertalings van Arabiese digters uit die Persiese taal. Poësie begin geleidelik bygewerk word, wat uitgedruk is in die voorkeur vir qasid - 'n klein gediggie met sy eie tema in die sogenaamde "nuwe styl" (badit).

Die verband tussen poësie, geskiedenis en godsdiens

Arabiese literatuur is baie nou geassosieer met die geskiedenis en kultuur van die mense. Spesifieke nomadiese lewe, die opkoms van Islam, die Arabiese verowerings, die luukse van die vroeë Abbasiede, wedersydse kulturele uitruiling met naburige beskawings (veral met Spanje), die omverwerping van die Kalifaat, kulturele stagnasie, weerstand, en uiteindelik 'n herontdekking van selfbewustheid wat daarop gemik is om private onafhanklike state te skep – elke aspek van Arabiese geskiedenis word in die letterkunde weerspieël, aangesien die Arabiere passievol was om hul geskiedenis te bewaar en te onthou sonder om enigiets uit die oog te verloor.

Byvoorbeeld, in die werk van al-Nadim "Fihrist" word verskeie data ingesamel oorMoslem literatuur en kultuur: die skrywer het 'n soort katalogus geskep van al die boeke van Arabiese digters en skrywers wat destyds bekend was oor die onderwerpe van geskiedenis, teologie, poësie, regspraak, filologie, ens. Hierdie werk demonstreer duidelik die vrugbaarheid van Arabiese literatuur in die eerste 3 eeue vanaf die koms van Islam. Baie min het tot vandag toe oorleef, en in sy oorspronklike vorm het byna niks ons dae bereik nie.

Vanaf die "goue era" het die invloed op die Arabiese kultuur en letterkunde van ander nasionaliteite al hoe kragtiger geword: daar was 'n grootskaalse vermenging van tradisies, waardes en ander kulturele en historiese elemente. Na die totstandkoming van die Ottomaanse Ryk het die literêre taal van die Arabiere verouderd begin raak, en slegs danksy 'n klein groepie mense wat alles in hul vermoë gedoen het om die taal van die Arabiese letterkunde te bewaar, het die Arabiere die ryk Renaissance in die 19de eeu betree..

Miskien is daar in geen kultuur so 'n duidelike simbiose van letterkunde met godsdiens soos in die Arabiese een nie. Die belangrikste aspek in die geskiedenis van Arabiese poësie is dat, ten spyte van die bestaan van pre-Islamitiese poësie, die Heilige Koran as die begin van literatuur in die volle sin van die woord in hul kultuur beskou word. Benewens sommige graffiti van die 1ste eeu. AD, wat skaars tot die literêre woord behoort, is daar geen ander bewys van die bestaan van sekere werke in Arabies voor die koms van die profeet Mohammed nie. Daarbenewens was die probleem van ongeletterdheid deurdringend: diegene wat leer lees of skryf het, het dit in die reël buite die grense van Arabië geleer. Dit het egter nie 'n probleem vir die nomadiese Bedoeïene geword nie:hulle het poësie perfek uit hul kop geken. Baie nasionaliteite en nomades het die tradisie van mondelinge lees bewaar: daar was selfs spesiale lesers wat hul brood verdien het deur verse uit hul geheue te memoriseer en op te sê.

Soorte Arabiese poësie

Baie lesers lees ook 'n paar bekende romans hardop. Anders as skrywer se gedigte, was alle prosawerke volksgenote. Prosa self was nie so interessant in die konteks van letterkunde nie.

Poësie het 'n leidende rol gespeel in die vorming van Arabiese letterkunde - in sy embrio was dit kinderliedjies, arbeid en jagliedjies. Het taamlik vinnig sulke genres gevorm soos:

• hija - kritiek op die vyand;
• fahr - lofprysende vers;
• sar - wraaklied;
• risa - elegie;
• roulied;
• nasib - liefdeslirieke;
• wasf - beskrywende lirieke.

In die oudheid is fiksie ook gebore, soorte daarvan soos:

• gevegstories;
• redenaar;
• verhale oor geskiedkundige gebeure.

V-VII eeu is gekenmerk deur die opbloei van Arabiese literatuur. Die hoofvorme van antieke Arabiese poësie was qasida en 'n amorfe fragment (kyta, muqat).

'n Kenmerkende kenmerk van Arabiese poësie het 'n monorym geword: elke vers van 'n Arabiese digter sluit een sin in en is 'n onafhanklike semantiese estetiese eenheid.

Digter en poësie

Vir die Arabiere het poësie 'n harmonieuse werk met sy eie gewordgrootte, rym en spesifieke doel. Die Arabiere kon nie 'n gedig sonder sy spesifieke betekenis poësie noem nie. Slegs 'n persoon met diep sensualiteit en intellek, vaardigheid en fyn smaak het die reg gehad om 'n digter genoem te word.

Poësie is vir verskeie doeleindes geskep. Dit was moontlik om iets met verse te beskryf, dit was moontlik om iemand te bespot en te verneder of om inteendeel met 'n vers te prys. Met behulp van 'n vers kon 'n mens jou liefde bely, hartseer en blydskap uitdruk. Oor die algemeen is al hierdie funksies en vele ander kenmerkend nie net vir poësie nie, maar ook vir prosawerke, en dit geld ook vir kuns in die algemeen.

Maar nie alle digters het daarna gestreef om gewone werke te skep nie. Dit was vir sommige van hulle belangrik om die gedagtes van lesers op te wek, 'n wonderlike storie te vertel, die vaardigheid van 'n poëtiese styl te demonstreer, of selfs net 'n grap te maak, maar op so 'n manier dat die publiek die grap sou waardeer.

Opleiding

Poësie is ook vir opvoedkundige doeleindes gebruik. Aangesien die meeste van die bevolking ongeletterd was, is die kennis wat gememoriseer moes word in die formaat van 'n gedig aangebied. Slegs 'n paar antieke opvoedkundige tekste het tot vandag toe oorleef, byvoorbeeld die ABC bin Malik en die Al-Shatbi-stelsel, wat 'n vroeë gids tot die studie van die Koran was.

Die beste Arabiese digters kon nie net hul gevoelens oordra nie, maar ook waardevolle kennis in verse sit om dit aan toekomstige geslagte oor te dra. Opvoedkundige gedigte kan nie volledig poësie genoem word nie, aangesien hierdiewerke dra nie die persoonlike gevoelens en oorwegings van die skrywer oor nie. Maar aangesien sulke handleidings noukeurig georganiseer en gevou is in 'n rympie wat gehelp het om 'n verskeidenheid kennis te memoriseer, kan hierdie werke maklik onderskei word in 'n spesiale klas van Arabiese poësie.

Kryptografie en kriptografie

Poëtiese taal is dikwels gebruik om waardevolle inligting te enkripteer – sulke gedigte is “blind” genoem. Die digters van die Arabiese Ooste kon 'n gewone teks omskep in 'n geheime boodskap, duidelik net vir een spesifieke geadresseerde, of aan iemand wat 'n "sleutel" het - 'n leidraad om die syfer op te los. Vroeë skrywers het uitnodigings na’n afspraak of liefdeswoorde so vaardig in hul gedigte geënkodeer dat net’n bepaalde vrou kon uitmaak waaroor dit gaan – vir’n buitestander sou die teks soos volslae onsin en verwarring lyk. Die gedigte van Arabiese digters oor liefde was baie spesifiek vanweë die kompleksiteit van die syfer en die ongewone inhoud. Hierdie kenmerk het egter sy eie betekenis gehad, wat die wese van die mense, hul temperament en karakter duidelik weerspieël. Arabiese digters het stil, heimlik oor liefde gepraat. Vir hulle is gevoelens iets intiem en persoonliks wat nie vir ander mense se ore beskikbaar behoort te wees nie.

Een van die bekende legendes vertel van 'n digter wat sy testament in 'n poëtiese vorm beskryf het, waarin hy die bandiete wat hom eens aangeval het beveel om hom te wreek. Die digter se familielede het hierdie gedig gepubliseer en dit gehou totdat wraak bewerkstellig is en hulle met die aanvallers afgereken het.

Pre-Islamitiese poësie

Die mees algemene vorm van 'n gedig was qasida - 'n spesiale soort gedig wat rym gebruik om opgehoopte ervaring en selfs 'n paar vaardighede deur aanskoulike beelde oor te dra. Soortgelyke qasidas is in die 8ste en 9de eeu saamgestel. Antieke geleerdes het die belangrikheid van die behoud van die antieke tradisies van poësie erken as 'n bron van inspirasie vir 'n nuwe poëtiese tradisie. Daarbenewens is Arabies 'n onskatbare hulpmiddel om die Heilige Koran te verduidelik.

Die lys van Arabiese digters van die pre-Islamitiese tydperk is nie te lank nie, maar die Arabiere waardeer hul bewaarde erfenis:

• Tarafa.
• Zuhair ibn Abi Sulma.
• Imru al-Qays is 'n groot Arabiese digter, 'n moontlike skrywer van die klassieke tipe qasida.
• Harith ibn Hillisa al-Yashkuri.
• Antara ibn Shaddad al-Absi en ander

In die vroegste voorbeelde van Arabiese poësie, waarvan die egtheid betroubaar vasgestel is, word 'n besondere sofistikasie en eenvoud opgemerk: die verse van Arabiese digters beskryf uitsluitlik die waargenome. Dikwels kan jy die ontvangs van personifikasie en direkte assosiasie ontmoet. Die keuse van die tipe en tema van die vers is gewortel in 'n lang gevestigde tradisie.

Die tegniese kompleksiteit van sommige vroeë gedigte is so hoog dat dit maklik is om tot die gevolgtrekking te kom dat digters lank voor dit gedigte begin skep het. So 'n goed ontwikkelde poëtiese styl en vorm kon nie onverwags ontstaan het nie, heel waarskynlik die resultaat van 'n lang werk aan die styl. Arabiese poësie is dus selfs ouer as wat ons dink.

Die beste literêre werke van hierdie tydperk word gevind inbloemlesings wat na die opkoms van Islam versamel is. Verdien spesiale aandag:

• "Mufaddaliyat" saamgestel deur al-Mufaddal;
• Hamas Abu Tammam;
• "To China al-Aghani" Abu-l-Faraj al-Isfahani;
• Muallaqat.

Laasgenoemde sluit 7 harmonieuse gedigte in deur verskillende outeurs van Arabiese skrywers en digters: Imru al-Qais, Haris, Tarafa, Antara, Ambr ibn Kulsum, Zuhair, Labid. Hierdie gedigte voeg by tot die ware stem van Jahiliya - die dae van onkunde - dit is hoe die pre-Islamitiese lewe genoem word. Hierdie werke is die belangrikste nalatenskap van pre-Islamitiese Arabië.

Poësie van die VI eeu. praat steeds met lesers in Arabies, wat toe oral in Arabië gepraat is.

Arabiese poësie van die Middeleeue

Van die begin van ons era tot die 18de eeu het Arabiese digters nie die grense van 'n duidelik gevestigde kring van genres verlaat nie - qasida, kyta en ghazal. Al hierdie tyd was die verse van Arabiese skrywers soortgelyk aan mekaar in terme van poëtiese tegnieke, vorm en styl - dieselfde motief klink in kreatiwiteit, die storielyne is eentonig, en die landskap is universeel. Hierdie poësie is egter oorspronklik, spontaan en lewendig: dit word oorweldig met opregte opregtheid, realisme.

Met die begin van die 7de-8ste eeue beland Arabiese poësie in Sirië, Egipte, Irak en Sentraal-Asië, verhuis na die Maghreb-lande en, wat die Straat van Gibr altar omseil, sypel Spanje in. Met verloop van tyd het die werk van Arabiessprekende skrywers begin wyk van die primêre bronne: met die koms van 'n nuwe godsdiens en lewenswyse het kultuur ook verander. Gou was die maatstaf van literêre waarde nakoming"klassieke" voorbeelde van Bedoeïenpoësie. Enige afwyking daarvan is as 'n verdraaiing van die norme van skoonheid ervaar. Hierdie tekens is voorbode van kanonisering.

Arabiese poësie het vinnig na die grondgebied van die kalifaat beweeg en die kulturele waardes van die plaaslike bevolking geabsorbeer. Dit het Arabiese poësie baie gediversifiseer en verryk, wat heeltemal nuwe idees bekendgestel het, die middele van literêre uitdrukking vermenigvuldig en gediversifiseer het. Sedert die Abbasid-era kon poësie nie meer Arabies genoem word nie, want onder die invloed van die verloop van die geskiedenis het dit baie verander, vermeng met derdeparty-kulture en -tradisies – nou kan dit Arabies genoem word. Oor die volgende paar eeue het die sentrums van die opbloei van poësie van Oos na Wes en terug verskuif, van een begaafde digter na 'n ander. Nuwe voorbeelde van poëtiese literatuur word saamgestel, maar die kanons van die ou Bedoeïene poësie bly steeds in die fondament.

Van die koms van poësie en tot die 8ste-10de eeue was die bewaarders daarvan professionele lesers, wat ook Ravi genoem is. Elkeen van hulle het 'n stukkie van homself in die werke van mondelinge volkskuns gebring, of dit nou 'n ekstra woord, emosionele inkleur of persoonlike kommentaar was. Dus, reeds opgetekende poësie kan verskil van die mondelinge bron daarvan.

Die daaropvolgende ontwikkeling van Arabiese poësie word vooraf bepaal deur die nuwe godsdiens en die skepping van die Koran. Poësie ondergaan in verband hiermee’n sekere krisis, waarna dit onder die Umayyad-dinastie in Arabies-gekoloniseerde Irak en Sirië “herleef”. Gedurende hierdie tydperk het hoflesers soos al-Akhtal, al-Farazdak, Jarir. Hulle het hul beskermhere verheerlik, hul moed, wysheid en welwillendheid besing, en die teenstanders van die dinastie besoedel en afkraak. Nou, agter die gewettigde skema en kanonne, blyk die buitelyne van die werklikheid vaag te wees. Alle vernuwings in poësie het gekom uit die aristokratiese omgewing van die groot stede van die Arabiese Kalifaat, waar die genre van liefdeslirieke gefloreer het. Onder die tipiese skeppers van hierdie tydperk is Umar ibn Abu Rabia, sowel as al-Ahwasi-kalief Walid II.

Intussen het liefdeslirieke nêrens verdwyn nie: die tradisies van die nasib is ondersteun deur digters by die Abbasid-hof, onder wie veral die meester Abu Navas uitgestaan het. Die daaropvolgende nederlaag van die Arabiese Kalifaat het gelei tot veranderinge in literatuur - dit het geleidelik in Irak, Egipte, Iran, Sirië, Libanon begin versprei. Abu al-Tayib al-Mutanabbi het die belangrikste verteenwoordiger van die tyd geword: sy komedie en lofprysende qasidas is versier met stilistiese versierings, diep metafore, kragtige hiperbool en nie-triviale assosiasies. Sy werk is voortgesit deur die Siriese digter Abul-Ala al-Maarri, wat daarin geslaag het om die metode van versifikasie te verbeter deur komplekse dubbelrympies uit te vind.

Wat prosa betref, was at-Tanukhi en Abu Hainyan at-Tawhidi bekende verteenwoordigers van die werkers in hierdie sfeer. Abu Bar al-Khwarizmi het sy beroemde "Boodskappe" ("Rasael") geskryf, en Badi az-Zaman al-Hamadani het 'n nuwe genre genaamd maqamu uitgevind.

Teen die XI eeu, ten spyte van die toename in die aantal Arabiese digters en skrywers, ondergaan Arabiese literatuur 'n kwalitatiewe agteruitgang. Mistiek het in poësie begin verskyn, terwylsoos in prosa - didaktiek. Maar selfs onder die aanhangers van mistieke poësie was daar egte diamante, byvoorbeeld Ibn al-Farid en Ibn Arabi. Ibn Yaafar het sy bydrae tot die letterkunde verlaat deur die genre van die historiese roman uit te vind. Ongeveer dieselfde tyd het Usama ibn Munkiz 'n outobiografie geskryf, uniek onder Middeleeuse Arabiese literatuur, genaamd The Book of Edification.

Toe - in die IX-X eeue. 'n nuwe vorm van gedig het verskyn - rubaiyat. Hierdie vorm van lirieke is 'n kwatryn met filosofiese redenasie. Onder die bekendste Arabiese digters, die skrywers van die rubaiyat-kwatryne:

• Omar Khayyam.
• Heyran Khanum.
• Zakhiriddin Babur.
• Mehseti Ganjavi.
• Abu Abdallah Rudaki.
• Amjad Hyderabadi en vele meer.

Weens die spesifisiteit van die taal van Arabiese digters, is dit feitlik onmoontlik om die ritme van die oorspronklike gedigte na ander tale oor te dra: vertalers wend hulle meestal tot iambiese pentameter, hoewel dit ook nie heeltemal akkuraat is nie.

In XIII is die genres van zajal en muwashshah wyd in Sirië en Egipte gevra. Soefi's het probeer komponeer in die volkstaal, wat na aan die gewone mense is. Reeds in die XIII-XV eeue het sira (biografie) begin versprei - 'n reeks verhale oor liefde en heldhaftige temas wat verband hou met sekere historiese of fiktiewe gebeurtenisse en persoonlikhede - hulle word geklassifiseer, insluitend as ridderromans. Die belangrikste mene sluit in die wêreldbekende versameling "Duisend en een nag", wat saam met verskeie materiaal en folklore 'n belangrike sira oor Omar ibn al- ingesluit het. Numane.

Die agteruitgang van kanonieke tradisies in Arabiese letterkunde het bygedra tot die ontstaan van 'n heeltemal nuwe literatuur. Die genre van dastan het die gewildste geword. In Egipte het historiese romans begin verskyn. Teen die XIX-XX eeue in Marokko, Egipte, Algerië, Libanon, Jemen en Tunisië het 'n tak van nasionale letterkunde saam met die algemene Arabies begin ontwikkel. Met die koms van 'n nuwe rigting het so 'n konsep soos "Islamitiese modernisme" begin verskyn. Byvoorbeeld, 'n romantiese roman (A. Reihani), 'n macame-roman (M. Muwailihi) en ander.

Arabiese digters van die Middeleeue het geskiedenis voorgestel as 'n rigiede ketting van gebeure wat onafskeidbaar met mekaar verbind is. Terselfdertyd is Arabiese poësie self 'n onontbeerlike skakel in die historiese ketting van die wêreld menslike kultuur.

Skryf van die Koran

Op die vooraand van die koms van die profeet Mohammed, het ontevredenheid met die Bedoeïene lewensmetode en verskeie bygelowe in verband hiermee onder denkende mense begin groei. Dit is net natuurlik dat poësie sy gewildheid verloor het toe hernieude godsdienstige ideale tradisionele waardes begin verdring het. Die produksie van poësie het feitlik tot stilstand gekom toe nuwe bekeerlinge die profeet begin soek het om openbaring persoonlik te hoor. Na die dood van die profeet was daar 'n dringende behoefte om die openbarings wat skriftelik aan hom verskyn het te bewaar - en die Heilige Koran is gebore.

Die eerste suras is byna onmiddellik, noukeurig en akkuraat opgeteken, om die Goddelike Woord werklik en uiters akkuraat vas te stel. Baie van hierdie suras, sowel as ander in latere hoofstukke -vir die antieke geleerdes te onduidelik en vaag gelyk. Selfs vandag nog moet die meeste van die komplekse beelde en metafore ontsyfer word en gedetailleerde verduidelikings. Sommige vertakkings van Arabiese literatuur het ontstaan uit die behoefte aan verduidelikende kommentare oor die Koran, insluitend leksikografie en grammatika.

Die Koran het die eerste verteenwoordiger van Arabiese geskrifte geword. Die invloed van die Koran kan maklik deur die daaropvolgende Arabiese literatuur opgespoor word. Hierdie tydperk is gekenmerk deur nuwe bekende skrywers:

• Kaab ibn Zuhair;
• Abu Dhuayb al-Biga al-Jadi;
• Hasan ibn Thabit.

Moderne Arabiese poësie

Moderne Arabiese literatuur kan die totaliteit van alle soorte literatuur van die Arabiese lande genoem word, verenig deur 'n enkele Arabiese literêre taal en die integriteit van kulturele en historiese tradisies.

Byvoorbeeld, die versameling "Moderne Arabiese Poësie" bied aan die publiek die werke van kontemporêre Arabiese digters uit agt lande: Libanon, Algerië, Jemen, Jordanië, Irak, Soedan, VAE, Tunisië. Die bundel sluit gedigte in wat historiese gebeure weerspieël soos die konfrontasie vir onafhanklikheid, die bevryding van die mense van Afrika en Asië van kolonisasie, en die tema van wêreldvrede en die ontkenning van oorlog is ook 'n leitmotief deur al die gedigte. Die versameling sluit 'n verskeidenheid digters in - van die belangrikste meesters van die poëtiese styl, soos Abd al-Wahhab al-B alti, Ahmad Suleiman al-Ahmad, Maaruf ar-Rusafi, Ahmad Rami, tot gedigte deur jong digters - Lyamia Abbas Amara, AliMuhammad Hamad, Ali Hashim Rashid, Osman Abdullah. Die temas en idees van hierdie beroemde Arabiese digters is naby en verstaanbaar vir die gewone mense. Die skrywers, op een of ander manier, sit die tradisies voort wat baie honderde jare gelede deur hul voorvaders begin is.

Boonop ken baie mense nou die Arabiese Palestynse digter Mahmoud Darwish, die eienaar van baie gesogte literêre en poëtiese toekennings. Een van sy bekendste versamelings heet "Voëls sonder vlerke" - dit was sy debuutboek, wat hy op slegs 19-jarige ouderdom geskryf het.

Arabiese letterkunde en veral poësie het baie honderde jare gelede ontstaan. Dit het deur verskillende tydperke van sy ontwikkeling gegaan - beide op- en afdraandes. Maar danksy die sensitiewe houding van Arabiese digters teenoor kultuur en kulturele erfenis, het groot Arabiese werke tot ons tyd gekom, wat die siel steeds opgewonde maak. Poësie staan nie stil nie: tans verskyn al hoe meer nuwe digters wat die tradisies van kanonieke Oosterse poësie voortsit en iets nuuts na die kuns bring. Poësie groei en ontwikkel saam met die mensdom, sy toekoms is in ons hande: ons moet dit nie laat kwyn nie, dit is nodig om die bestaande monumente van 'n groot kultuur te bewaar en nuwe inspirerende en kragtige werke te skep.