Onthou die klassieke: die fabel "Die Wolf en die Lam", Krylov en Aesop

2025 Outeur: Leah Sherlock | sherlock@quilt-patterns.com. Laas verander: 2025-01-24 17:46

Fabel is 'n klein gediggie van 'n satiriese aard, waarin sekere ondeugde van die samelewing in 'n allegoriese vorm bespot en gekritiseer word. Die Griekse slaaf Aesop word beskou as die stigter van die genre. Dit was hy wat weens sy afhanklike posisie nie regstreeks kon uitdruk wat hy wou aan die gesig van die oortreders nie, en hy het met 'n bedekte vorm vorendag gekom om sy houding teenoor sekere mense, hul optrede, karaktereienskappe uit te druk. Die tradisies van Aesopus is voortgesit deur die Franse digter Lafontaine, die Moldawiese deur Dmitri en Antiochië Cantemir. En in Russiese letterkunde is hulle ontwikkel en tot nuwe hoogtes verhef deur A. P. Sumarokov en I. A. Krylov.

Die oorspronklike bron van die storie

Krylov het sy fabel "Die Wolf en die Lam" geskryf volgens die komplot wat deur Aesop uitgedink is. Op hierdie manier het hy meer as een bekende verhaal kreatief herwerk en op grond daarvan 'n oorspronklike, oorspronklike werk geskep. Aesopus se verhaal is soos volg: 'n lam het water uit 'n rivier gedrink. Die wolf het hom gesien en besluit om hom te eet. Dis net die voorwendsel wat ordentlik probeer kies het. Eers het die wolf tereggewysdie baba is dat hy die water modder gemaak het - jy kan nie drink nie! Die lam het homself verskoon deur te sê dat hy skaars sy lippe natmaak, en stroomaf van die wolf is. Toe het die roofdier die opponent daarvan beskuldig dat hy sy - die wolf - pa besoedel het. Maar selfs hier het die lam iets gekry om te antwoord: hy was nie eers 'n jaar oud nie, weens sy ouderdom kon hy dit nie doen nie. Die wolf is moeg daarvoor om 'n masker van ordentlikheid op te sit. Hy het openlik verklaar: maak nie saak hoe slim jy verskonings maak nie, jy sal in elk geval eet! Die moraal van die storie is duidelik: maak nie saak hoe hard jy probeer om jou onskuld te bewys nie, hoe beter jy dit doen, hoe minder waarskynlik is jy om te wen. Natuurlik, as die vyand jou lot vooraf besluit het. Aesopus se deug is nie triomfantlik nie, maar verslaan.

Krylov se variant

Die gedig "Die Wolf en die Lam" wat Krylov in 1808 geskep het, is gepubliseer in die "Dramatic Bulletin". En die skrywer daarvan het dadelik begin met moraliteit, dit wil sê die logiese gevolgtrekking waartoe lesers aan die einde van hul kennismaking met die teks moes gekom het: “Die sterkes is altyd skuldig aan die magteloses …”. Sodat sy "Wolf en Lam" nie ongegrond blyk te wees nie, maak Krylov staat op historiese perspektiewe en beklemtoon dat daar "baie voorbeelde" vir hierdie beginsel is. Maar in die volgende reëls kontrasteer hy wat gesê is met sy eie houding: "… ons skryf nie geskiedenis nie." Dit blyk dat die fabel 'n manifestasie van 'n individuele geval is. En die algemeen aanvaarde postulate is net sulke spesifieke gevalle wat nagegaan word.

Artistiese kenmerke

Krylov se fabel "Die Wolf en die Lam" is 'n epiese werk. Dit kan byvoorbeeld gesien word inso 'n detail: die skrywer se posisie kan van die begin van die fabel duidelik nagespeur word. Maar in plaas van die direkte "ek", gebruik Krylov die algemene "ons". Ontvangs van losmaking maak dit moontlik om die binneruimte objektief uit te beeld. Oor die algemeen is die hele gedig redelik realisties wat aanneemlikheid betref. Die wolf is juis die roofdier, die lam is die beliggaming van die slagoffer. Verwantskappe tussen hulle is kenmerkend van dié wat in die natuurlike omgewing bestaan. Dit is waar, die wolf is skynheilig. Hy gaan sy slagoffer op “regsgronde” hanteer, dit wil sê om wetteloosheid te legitimeer. So ontstaan die motief van sosiale verhoudings in die fabel "Die Wolf en die Lam". Krylov onthul die moraliteit van die werk, wat die ware waarde van die toesprake en optrede van die roofdier openbaar. Sodra die wolf sy skynheiligheid getoon het, sy onverbloemde berekening blootgelê het, het hy die lam gesleep om in stukke geskeur te word.’n Redelike lewe, gebaseer op streng maar regverdige wette, is een ding. Maar die onsedelikheid en leuens van die werklikheid is 'n heel ander saak. En haar onsedelikheid word deur die groot fabulis gekritiseer.

Hier is die diep betekenis versteek in hierdie eenvoudige werk wat aan ons bekend is van die skool af!