Baal HaSulam: biografie, werke, aanhalings

2024 Outeur: Leah Sherlock | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 05:25

Yehuda Leib Alevi Ashlag, beter bekend as Baal HaSulam, word beskou as een van die grootste verligters van Kabbalistiese idees van die vorige eeu. Hy het sy tweede en meer wêreldbekende naam, wat vir "Master of the Ladder" staan, ontvang na die publikasie van sy kommentaar "Sulam" (Ladder) op die boek The Zohar.

Die begin van die pad van die groot filosoof

Hy is in 1884 in Warskou (Pole) gebore. Van die begin af het hy die pad van godsdienstige verligting gekies: teen die ouderdom van 19 het Baal HaSulam 'n rabbi geword, dit wil sê hy het 'n akademiese titel ontvang wat hom toelaat om Joodse wet te interpreteer. Hy het by menseregte-aktiviste aangesluit, nadat hy 16 jaar lank as regter gewerk het, terwyl hy jong rabbi's sy kuns geleer het. Baal HaSulam is egter aangetrek deur die godsdienstige en etiese sy van Judaïsme, die filosoof het gou gedompel in die interpretasie en herbesinning van die leerstellings van Kabbalah, wat sy lewenstaak geword het.

Uitreikaktiwiteite in Jerusalem

Sy eerste geestelike leermeester was Meir Rabinovich, later het Baal HaSulam saam met sy seun, Rabbi Yoshua, gestudeer. Die resultaat van sy verligting was 'n skuif naDie ou stad van Jerusalem in 1921. Toe was die rabbi al redelik bekend vir sy interpretasies van Kabbalah, en in 1922 vorm 'n kring van studente rondom die filosoof, met wie hulle dit saam bestudeer het. Baal HaSulam het ook nie sy akademiese studies laat vaar nie en het die kwessies van Judaïsme in die yeshiva (Joodse analoog van die kweekskool) "Chayei Olam" nagevors.

Eerste publikasies

Verskeie jare (1926-1928) het hy in Londen deurgebring. Dit was gedurende daardie tydperk dat sy kommentare “Panim Meirot” en “Panim Masbirot” op die boek “The Tree of Life” (“Etz Chaim”) deur die destyds bekende Kabbalis Yitzhak Luria gepubliseer is. Tydens sy vertrek het die filosoof kontak met sy studente behou en 'n aktiewe korrespondensie gevoer, wat in 1985 ook gepubliseer sou word onder die titel Die vrugte van wysheid. Briewe.”

Laaste werke van 'n Kabbalist

Met sy terugkeer na Palestina was hy aktief betrokke by skryf- en opvoedkundige aktiwiteite. In 1933 het Sulam sy hoofwerk, The Teaching of the Ten Sefirot, begin skryf, wat vir ongeveer twintig jaar geduur het. Kort na die publikasie van sy werk, in 1954, is die filosoof oorlede. Die Kabbalis word op Har ha-Menuhot (Berg van Rus) begrawe. Dit is 'n begraafplaas wat by die ingang na Jerusalem geleë is.

Legacy

In totaal is 30 boeke van Baal HaSulam gepubliseer. Danksy sy werk het hy die status van die stigter van die moderne leer van Kabbalah ontvang. Yehuda het die praktiese toepassing van hierdie godsdienstige rigting beskryf, in die loop vanwat 'n persoon homself en die diepte van die wêreld om hom sal kan ken. Volgens sy idees kan Kabbalah die basis word vir die etiese en politieke transformasie van die samelewing. Die hoofgedagte van die leerstellings van Baal HaSulam kan soos volg beskryf word: God is absolute goedheid, wat alles gee en niks terugneem nie. Deur Sy wil te volg, kan ons ons begeerte om iets te ontvang oorkom deur te leer om iets terug te bring in die wêreld. Op hierdie manier kan ons goed van aard word.

Filosofiese en godsdienstige besinning oor die wese van die mens

Die filosoof het probeer om hierdie idee soveel as moontlik aan die algemene publiek oor te dra. Die meeste van sy artikels ("The World", "One Law", "Free Will") is bedoel vir lesers wat pas begin om Kabbalah te bestudeer. Daarin bespreek die skrywer selfkennis en watter diepte sy onderrig in hierdie proses kan bring. Dus, in "Vryheid van Wil" praat Baal HaSulam oor die mate van vryheid, oor hoe korrek ons die konsep self interpreteer. Hy glo dat 'n mens aanvanklik net vry is tot op 'n sekere perk, God beheer hom. Slegs deur te verstaan wat hy kan beïnvloed en wat hy nie aanvanklik kan verander nie, sal 'n persoon vryheid kan verkry. "Ons lewe is tussen plesier en pyn," sê die filosoof. Ons kan nie lyding vermy wanneer ons 'n verre doel sien en weet dat dit gedwonge maatreëls is nie. Dit is nog moeiliker vir ons om enige plesier te weier. Sulam kom tot die gevolgtrekking dat 'n persoon nie sy wese kan verander nie, maar hy kan die omgewing verander.

Yehuda beskryf in sy artikel "Liggaam en siel" die houding van die Kabbalistiese lering teenoor verskeie teorieë oor die wese van die mens. Die leerstelling sluit die konstruksie van enige teorieë uit en beweer dat alles rondom en die persoon self die resultaat is van die gevoel van sy vyf sintuie. Alles wat die individu deur homself gaan, word die term "geopenbaar" genoem, dit wil sê iets wat reeds bewus is. Alles wat 'n mens nog self kan ontdek, noem die Kabbalis "verborge", potensiaal. Een manier om hierdie "verborge" kennis te ken, is om dit deur die sesde sintuig te ontdek. Sulam kom tot die gevolgtrekking dat Kabbalah 'n praktiese gids is om die sesde sintuig in jouself te kweek.

Die ideologiese basis van Kabbalistiese leerstellings

Die volgende stap in sy onderrig nadat 'n persoon die vereiste vlak van selfkennis bereik het, is direkte kennismaking met wat Kabbalah bied. Sulam het die ideologie en toepassing van die leerstellings in sulke werke beskryf: "Die Wetenskap van Kabbalah en Sy Essensie", "Vergelykende Analise van Kabbalah en Filosofie", "Die Wetenskap van Kabbalah en Moderne Wetenskappe" en ander. Daarin beskryf hy maniere om die hoofdoel van die hele lering te bereik - die verpersoonliking van die Hoër mag.

Yehuda het geglo dat daar twee maniere is om hierdie begeerte te bereik. Die eerste behels 'n afdaling van bo na onder na ons wêreld, van die kennis van die Hoër mag tot die openbaarmaking daarvan rondom ons. Hierdie pad is die "afkoms van die wêrelde" of "sefirot" genoem. Nog 'n opsie behels 'n geleidelike opgang langs dieselfde geestelike leer vanaf die realiteite van ons wêreld na die hoogste goddelike goedheid, en Kabbaliste het dit "begrip van die Hoër Mag" genoem.

Al hierdie refleksies word meer volledig beskryf in sy fundamentele handboek "The Teaching of the Ten Sefirot". Daarin beskryf Sulam die hele proses om aan 'n mens se geestelike begin te werk, om jou natuur te verander deur die Skepper te nader. Sommige aanhalings van Baal HaSulam, waarin hy praat oor presies hoe interne veranderinge moet plaasvind, is:

Dit is nodig om die ystermuur te vernietig wat ons van die wetenskap van Kabbalah deur sy bestaan skei.

Jy moet jou aard regstel van selfsugtig na altruïsties.

Baal HaSulam and The Zohar

Wat was die belangrikste? Baal HaSulam se hoofwerk word beskou as sy kommentaar op die boek Sefer ha-Zoar ("Die Boek van Uitstraling"). Hierdie werk word deur Kabbaliste as heilig vereer en word as die basis van alle lering geneem. Dit is 'n kommentaar op die Pentateug van Moses, waarin drie geleerde manne dubbelsinnige gedeeltes in die Heilige Skrif onder mekaar bespreek. Die boek druk die beginsel uit van die eenheid van syn, die samesmelting van goed en kwaad tot enkele eienskappe van die Hoër Mag, met die argument dat laasgenoemde absoluut sal verdwyn sodra die wêreld 'n salige toekoms bereik.

Natuurlik kon 'n komplekse antieke en semi-mistieke godsdiensteks nie deur 'n eenvoudige publiek verstaan word nie en moes geïnterpreteer word. Zohar Baal HaSulam se opmerkings is die gewildste.

In die eerste dele van sy verduideliking praat die skrywer oor die doel van die "Boek van Straling", met die argument dat dit daarin is dat die essensie geopenbaar wordverhouding tussen die mens en die heelal. Volgens Kabbaliste is die siel van enige persoon 'n deeltjie van die skepper. Dit beteken dat daar geen verskille in hul basis is nie, behalwe dat die Skepper iets heel is, en die mens is deel van hierdie geheel. Dit is in die Zohar wat beskryf word hoe om van 'n toestand van fragmentasie na geestelike integriteit te beweeg. As deel van die sogenaamde "navorsing" in die kommentaar-voorwoord, skets die Kabbalist kortliks die essensie van elke hoofstuk van die Zohar, en beskryf watter filosofiese vrae elkeen van hulle verberg. Die boek laat dus die volgende vrae ontstaan:

• verbinding van boosheid en die wil van die Skepper;
• essensie van die opstanding van die dooies;
• verhouding van geestelike wêrelde;
• die doel om skeppings te skep.

In sy voorwoord verduidelik die skrywer agtereenvolgens elkeen van hierdie aspekte, en in die slotartikel som hy die resultaat op waartoe 'n persoon moet kom nadat hy met die Skepper saamgesmelt het.

Die konsekwentheid, diepte en terselfdertyd eenvoud van gedagtes wat Yehuda uiteensit, het hom die belangrikste moderne leermeester van antieke Joodse lering gemaak, wat sy werke in die geskiedenis voortgesit het. Dit lok egter die belangstelling van nie net die volgelinge van Kabbalah nie, maar ook mense wat belangstel om alternatiewe maniere van geestelike kennis te vind, baie van hulle is nie van Joodse oorsprong nie. Dus het die sangeres Madonna op 'n tyd op 'n pelgrimstog na die mausoleum van die beroemde filosoof.