Montaigne se persoonlike ervaring as die basis van die boek "Ervarings". M. Montaigne, "Eksperimente": 'n opsomming

2024 Outeur: Leah Sherlock | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 05:25

Pushkin het dit gelees, sy het voortdurend op Leo Tolstoi se tafel gelê. Hierdie boek was die gewildste in die XVI-XVII eeue. Die skrywer daarvan, Michel Eikem de Montaigne (geb. 28.02.1533) het tot 'n nuwe vlaag Franse edeles behoort, wat van die handelaarsklas afstam. Die vader van die toekomstige skrywer Pierre Eykem was in die koninklike diens, sy ma was van 'n ryk Joodse familie.

Pa het sy seun se opvoeding ernstig opgeneem. Hy was self 'n baie opgevoede mens, en die gees van die oudheid het in die familie gesweef. Klein Michel is as onderwyser geneem deur 'n man wat glad nie Frans geken het nie, maar goed onderleg was in Latyn.

Onderwys en sosiale status

Michel Montaigne het elke geleentheid gehad om 'n briljante loopbaan as 'n staatsamptenaar te maak. Hy het aan die beste opvoedkundige instellings in die land gestudeer: na kollege in Bordeaux het hy briljant aan die universiteit in Toulouse gegradueer. Die nuutgebakte 21-jarige regsgeleerde het eers in Perigueux die regterlike pos van koninklike adviseur beklee, maar het gou na sy tuisdorp Bordeaux verplaas. In die diens wat hy waardeer is, het hy gehadvriende. Die geleerde amptenaar is twee keer tot die pos van adviseur verkies.

In 1565 trou Michel gunstig met 'n Franse adellike vrou, Francoise de Chansagne. En drie jaar later, na die dood van sy pa, het hy die besit van die Montaigne-familielandgoed betree en 'n loopbaan in die hof laat vaar. In die toekoms het Michel Montaigne die lewe van 'n plaaslike edelman gelei en hom aan literêre werk gewy.

Dit was in die familienes wat Montaigne se ervaring op papier uitgestort het.

Dit was in wese die nuttelose opnames van 'n opgevoede progressiewe aristokraat. Hy het hulle vir vyftien jaar op sy gemak geskep en hom nie juis met werk gesteur nie. Gedurende hierdie tyd het sommige van die filosoof se sienings verander, so die bedagsame leser sal in die "Eksperimente" verskeie idees vind wat diametraal teenoor mekaar staan.

Franse humanistiese filosoof het aan die tafel geskryf sonder om eers daaraan te dink om te publiseer.

Formele struktuur van die werk

As 'n gratis versameling van sy waarnemings, refleksies, geskrifte, het Michel Montaigne "Eksperimente" geskep. Die samevatting van hierdie werk in 'n uiters bondige vorm kan uitgedruk word in die frase: die oorspronklike siening van die Renaissance-skrywer oor die lewe en die vooruitsigte vir die ontwikkeling van die hedendaagse samelewing.

Die versameling self bestaan uit drie volumes. Die opstelle wat in elkeen van hulle vervat is, word in die chronologiese volgorde van hul skryfwerk versamel.

Die eerste volume van "Eksperimente" deur Michel Montaigne vertel in die vorm van 'n opstel:

- oor hoe dieselfde ding op verskillende maniere bereik word;

- dat ons bedoelings die beoordelaar van ons dade is;

- oledigheid;

- oor hartseer;

- oor leuenaars en baie ander dinge.

Die tweede volume is geskryf in dieselfde vorm van 'n versameling deur M. Montaigne. "Eksperimente" is gevul met die skrywer se hervertelling van antieke en Christelike skrywers oor verskillende sfere van menslike bestaan:

- oor sy wispelturigheid;

- oor dinge wat tot môre uitgestel is;

- oor ouerliefde, - oor gewete;

- oor boeke ens.

Derde volume sê vir lesers:

- oor vleiend en bruikbaar;

- oor die kuns van gesprek;

- oor kommunikasie;

- oor menslike wil;

- oor ydelheid en dosyne ander menslike aktiwiteite.

Historiese toestande vir die ontstaan van Montaigne-humanisme

Vrydenke in Middeleeuse Frankryk onder Charles IX was dodelik. Daar was 'n bloedige (in wese burgerlike) oorlog tussen Katolieke en Protestante. Die Katolieke Kerk, gemotiveer deur die Konsilie van Trent van 1545-1563, het die Hervorming in die tuisland van Michel Montaigne beveg deur die Franciskaanse orde te militariseer en noodmagte daaraan toe te ken.

Die verskriklike tye van die Inkwisisie het teruggekeer na die sosiale en politieke lewe van Frankryk. Die Katolieke Kerk het kragtige metodes laat herleef om die groeiende Protestantisme te onderdruk.

Die Franciskaanse en Jesuïete-ordes het die samelewing beheer en veg teen diegene wat nie saamgestem het nie. Die monnikkrygers is deur die Pous, op bevel van hul hoofman, toegelaat om selfs doodsondes teen die heidene te pleeg. Hou tred met die Jesuïete in wreedheid en strafstaatsaandele. In sy tuisdorp, Bordeaux, het 'n 15-jarige seun, 'n toekomstige filosoof, 'n kollektiewe teregstelling gesien wat deur maarskalk Montmorency gereël is, wat gemagtig is om die dorpsmense wat teen 'n verhoging in die soutbelasting gerebelleer het, te paai. 120 mense is gehang en die stadsparlement is gelikwideer.

In 'n tyd van algemene vrees is 'n versameling essays geskryf wat die ervaring van Montaigne, 'n burgerskrywer en humanis, geabsorbeer het. Destyds is voortdurend bloed in Frankryk vergiet … Die filosoof het, soos die hele samelewing, met 'n siddering die slagting wat Marie de Medici in Parys uitgelok het tydens die sogenaamde St. Protestante is geslag.

Monen self het nie fundamenteel by enige van die opponerende godsdienstige en politieke magte aangesluit nie, wat wyslik burgerlike vrede gesoek het. Onder sy vriende was beide Katolieke en Protestante. Dit is nie verbasend dat willekeur, dogmatisme en reaksionariteit wat in die land geheers het, ideologies teëgestaan is deur die menslike en filosofiese ervaring van Montaigne nie.

In die laaste tydperk van sy lewe het die filosoof die koms aan bewind van keiser Hendrik IV ondersteun, wat in staat was om godsdiensoorloë te stop en 'n einde aan feodale fragmentasie te maak.

Burgerlike en menslike posisie

Hy het die beginsel gekontrasteer "om te filosofeer is om te twyfel" dogmatiese teologie, skolastiek, onttrek uit die lewe, Katolieke gemotiveerd gekritiseer in godsdienstige goddeloosheid, nie-nakoming van Christelike gebooie.

Terselfdertyd merk ons op dat, in wese, die filosoof nie 'n tribune, 'n openbare leier, was nie. Alhoewel dit vir sy tydgenote 'n openbaring lykgevolgtrekkings gemaak deur Michel de Montaigne.

"Eksperimente", geskryf deur die hand van 'n burger-filosoof, bevat spyt dat "hemelse en goddelike leringe" in "bose hande" is. Hy het dit besef, "die stroom van gedagtes deur homself laat loop." (Sy persoonlikheid moet verstaan word.)

Montaigne, as persoon, is gekenmerk deur 'n prikkelbare gees, daarom het hy verkies om nie in debatte te tree nie en het uitsluitlik in eensaamheid gewerk. Hy het sy werke aan 'n nou vriendekring voorgelees en was redelik tevrede hiermee. Sy kritiese verstand het nie range en gesag aanvaar nie. Michel se gunstelingfrase was die volgende: "There are no heroes for a valet!" Hy het alles wat gebeur het met sy persoonlikheid gekorreleer. "My metafisika is die studie van jouself," het die filosoof gesê.

Die skrywer se kantoor was op die derde verdieping van die kasteeltoring van Montaigne, en sy vensters was tot laat verlig…

Onderrig oor wysheid in die alledaagse lewe

Die boek "Eksperimente" deur Montaigne was baie gewild in Europa in die 16de-17de eeue. Die sensitiewe verstand van die wetenskaplike het die nuwe sosiale realiteite van die vorming van die burgerlike samelewing vasgevang. Die filosoof in die toestande van totalitarisme het die ou idees van individualisme, verdraagsaamheid, ironiese houding teenoor die werklikheid tot lewe geroep.

Montaigne verklaar dat 'n absolute euwel vir 'n persoon nie 'n eklektiese duiwel is wat deur die Inkwisisie uitgevind is nie. Bose, vanuit sy oogpunt, is 'n geloof sonder 'n glimlag, 'n fanatiese geloof in die enigste waarheid wat nie aan twyfel onderworpe is nie. Dit is sy wat as basis dien vir die ontplooiing van 'n spiraal van geweld in die samelewing.

Die filosoof het gesoek en gevind(wat ons hieronder sal bespreek) die beginsels van die bou van 'n ideale samelewing. Hy het individuele vryheid as die hoogste waarde beskou.

Volgens die filosoof, vir 'n gelukkige lewe van 'n mens, moet plesier en besorgdheid oor 'n mens se eie gesondheid daarin gebalanseer word. Inderdaad, te oordeel aan die logika van die antieke wyses, lok en lok die meeste plesier mense om hom te vernietig.

In sy boek reproduseer de Montaigne ("Eksperimente") die antieke leerstelling, vergete in Middeleeuse Europa, oor die strikke van bewussyn waaraan 'n persoon onderworpe is.

Veral baie min mense word gegee om die ware natuurlike skoonheid te besef wat agter eksterne eenvoud versteek is. Dit is nie die menslike natuur om 'n mens se verstand in te span om die "stille glans van skoonheid" te vang nie.

Eie pad van kennis

As 'n alternatiewe boek vir die idees van ideologie, wat later deur die skrywer self veroordeel is - die Katolieke Kerk, het Michel Montaigne "Eksperimente" geskryf.

Die samevatting van hierdie versameling essays kan uitgedruk word in die idees van burgerlike individualisme. Die drie-volume boek is die briljante gedagtes van 'n opgevoede aristokraat, nie verbind deur 'n gemeenskaplike plot nie, wat die Renaissance vooruitloop. Dit is die werk van 'n diep geleerde man. In totaal bevat die versameling essays meer as 3 000 aanhalings van Middeleeuse en antieke skrywers. Meer dikwels as ander het die filosoof Vergilius, Plato, Horatius, Epikurus, Seneca, Plutarchus aangehaal. Onder Christelike bronne noem hy gedagtes uit die Evangelie, die Ou Testament, die uitsprake van die apostel Paulus.

By die kruising van die idees van Stoïsisme, Epikurisme, kritiese skeptisisme, het Michel Montaigne geskep"Ervarings".

Opsomming van die hoofwerk van die groot Fransman se lewe is nie verniet vir twee eeue in Europese opvoedkundige instellings van die Renaissance bestudeer nie. Hierdie opstel verteenwoordig immers in werklikheid die filosofiese sienings van 'n wetenskaplike wat die vooruitsigte vir sosiale ontwikkeling diep begryp.

Sy gesegde dat "die siele van skoenmakers en keisers volgens dieselfde patroon gesny word" het twee eeue later, in 1792, die epigraaf van die koerant geword - die drukorgaan van die Groot Franse Revolusie.

Bronne van filosoof se idees

Natuurlik kon die filosofiese ervaring van Montaigne, wat die posisie van die Katolieke Kerk uitdaag, tydens die teenreformasie slegs in die geheim op papier uitgestort word.

Sy sienings was strydig met die amptelike, dogmatiese en pro-Katolieke. Hy het kragtige teoretiese bronne gehad waaruit hy idees geput het vir sy sienings oor die toekomstige sosiale orde.

Die wetenskaplike, wat die Latynse en antieke Griekse tale perfek ken, het die oorspronklikes gelees en die werke van die voorste antieke filosowe perfek geken. Die filosoof was ook bekend as een van die mees kundige interpreteerders van die Bybel in Frankryk.

Bestudering van die ondeugde van die beskawing op die beginsel van antitese

In die 16de eeu, in 'n ander halfrond, het die finale verowering van die Nuwe Wêreld deur Europeërs plaasgevind. Net in die tyd toe M. Montaigne "Eksperimente" geskryf het. 'n Opsomming van hierdie aggressiewe en onvriendelike optrede is ook in die hoofboek van die filosoof weerspieël.

Die wetenskaplike het in voldoende besonderhede geweet van die verloop van die veldtogte in Amerika. In diens van die koning het hyvergaderings bygewoon wat deur die sendelinge van die monarg met edele Indiese leiers gereël is. En hy het self 'n dienskneg gehad wat tien jaar van sy lewe daaraan gewy het om in die Nuwe Wêreld te dien.

Die werklike voorkoms van die ryk nouveaux riches - die veroweraars van Amerika - het onooglik geblyk te wees. M. Montaigne (“Eksperimente”) het hom met vrymoedigheid op 'n siviele manier gewys. Die beskrywing van die essensie van hierdie eerste geopolitieke interaksie tussen die mense van die twee kontinente is tot banale verknegting gereduseer. In plaas daarvan om die leerstellings van Christus waardig in die wêreld in te dra, het die Europeërs die weg van doodsondes gegaan.

Die inheemse bevolking van die Nuwe Wêreld het geblyk in die Bybelse rol van die lam by die slagting te wees. Die wetenskaplike het beklemtoon dat die mense wat sonder rykdom en armoede leef, sonder erfenis en verdeling van eiendom, sonder slawerny, sonder wyn, brood, metaal, geestelike eienskappe van 'n hoër orde as Europeërs besit. Die woordeskat van die inboorlinge het nie eers woorde gehad vir leuens, bedrog, vergifnis, verraad, afguns, voorgee nie.

Die filosoof beklemtoon die harmonie van interpersoonlike verhoudings van die inheemse bevolking van die Nuwe Wêreld. Die sosiale fondamente van hul gemeenskappe is nie deur die beskawing bederf nie. Hulle noem die wat gelyk is in ouderdom broers, die jongeres - kinders, die oueres - vaders. Die ouderlinge, sterwende, gee hul eiendom aan die gemeenskap.

Humanis oor die morele meerderwaardigheid van vroeë beskawings

Om aan te dui dat die stamme van die Nuwe Wêreld in kunsvlyt en stedelike beplanning nie minderwaardig was as Europeërs (Maya en Asteekse argitektuur nie), het die wetenskaplike hul morele meerderwaardigheid beklemtoon.

Volgens die kriteria van ordentlikheid, eerlikheid, vrygewigheid, opregtheid, het wrede geblyk baie te weesbo hul oorwinnaars. En dit is wat hulle verwoes het: hulle het hulself verraai, hulle het hulself verkoop. Miljoene inboorlinge is doodgemaak, hul hele beskawingswyse is "onderstebo" gekeer.

Die wetenskaplike vra die vraag: “Was daar 'n ander, beskawingsontwikkelingsopsie? Waarom sou die Europeërs hierdie maagdelike siele met Christelike waardes nie tot verhewe ideale neig nie? As dit gebeur, sou die mensdom beter wees.”

Geloof en God in die begrip van die filosoof

Om die mislukking van die teenreformasie-ideologie te toon, bring die wetenskaplike terselfdertyd 'n buitengewone suiwer en duidelike begrip van die verskynsel van God en geloof in die gedagtes van lesers..

Hy sien God as 'n abstrakte, tydlose, alomteenwoordige wese, nie verbind met menslike logika of met die gang van die alledaagse lewe nie. Die kategorie van God is dus gekoppel aan die bestaande natuur, met die grondoorsaak van alle dinge Michel Montaigne ("Eksperimente").

Die inhoud van hierdie konsep word, volgens die wetenskaplike, aan 'n persoon gegee om slegs op 'n transendentale manier, deur geloof, te besef.

Hierdie persepsie van God word geassosieer met sulke diepgaande persoonlikheidsveranderinge dat, in werklikheid, 'n persoon wat die pad van geloof volg, deur 'n hele evolusie gaan. En aan die einde van hierdie pad word geskenke in werklikheid deur 'n ander skepsel ontvang.

Om God deur diep geloof te ken, beteken om direk met hom in gemeenskap te tree. En dit dien weer as 'n beskerming vir die opregte gelowige om geskud te word deur "menslike ongelukke" (geweld van die owerhede, die wil van politieke partye, 'n verslawing aan verandering, 'n skielike verandering van sienings).

Montaigne is egter skepties oor die idee van die onsterflikheid van die siel.

Ontwikkeling van Stoïsme en Epikurisme

Religieuse dogmatisme Michel Montaigne het die antieke kulturele tradisies van Epikurisme en Stoïsisme gekontrasteer. Soos Epicurus het die Franse filosoof etiek (die wetenskap van moraliteit en etiek) die belangrikste genoem vir die harmonisering van die samelewing en die "medisyne vir die siel" van elke mens. Dit is etiek, na sy mening, wat 'n toom kan word vir die verderflike passies van 'n mens. Die boek "Ervarings" bring hulde aan stoïsynse sienings oor die meerderwaardigheid van suiwer rede bo die veranderende gevoelens van die mens.

Michel Montaigne, wat die belangrikste etiese waardes begryp, stel deug bo enige menslike eienskappe, insluitend passiewe vriendelikheid. Deugsaamheid is immers die resultaat van redelike doelgerigte wilspogings en lei 'n persoon om sy passies te oorkom. Dit is te danke aan deug, volgens Montaigne, dat 'n persoon sy lot kan verander, die noodlottige noodsaaklikhede kan vermy wat hom bedreig.

Die wetenskaplike het baie postulate van die moderne Europese kultuur geformuleer. Boonop is sy denke uiters figuurlik. Om byvoorbeeld die boosheid van die kunsmatige ongelykheid van mense in 'n feodale samelewing aan te toon, praat die filosoof van die sinneloosheid om op stelte te staan, want jy moet nog op jou eie loop. Daarbenewens sal iemand selfs op die mees verhewe troon op sy eie stoel sit.”

Gevolgtrekking

Moderne lesers neem verbasend genoeg die skrywer se styl waarin Montaigne "Ervarings" geskryf het, organies waar. Hul resensies beklemtoon nabyheidstyl van 'n Middeleeuse skrywer met moderne bloggers: die skrywer het op sy gemak geskryf om sy vrye tyd met hierdie aktiwiteit te vul. Hy het nie ingegaan op die besonderhede van die ontwerp, strukturering van sy werk nie.

Montaigne het bloot die een opstel na die ander geskryf oor die onderwerp van die dag, asook onder die invloed van gebeure, boeke, persoonlikhede.

Dit is merkwaardig dat hierdie boek deurspek is met die persoonlikheid van die skrywer. Soos u weet, het hy dit oorspronklik aan sy vriende gerig ter nagedagtenis aan homself. En dit het geslaag! Die skryfwerk is vriendelik. Daarin kry die leser dikwels goeie raad vir homself. Die soort wat 'n ouer broer hom sou gee.