Wat is kersliedere? rituele liedere

2024 Outeur: Leah Sherlock | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 05:25

Vrolike verbygangers, gratis bederfies, liedjies, danse en kompetisies… Dit is rituele kersliedere: volkskoeplette wat op die vooraand van groot vakansiedae gesing word.

Koliada word oor die hele wêreld verheerlik

Carols is wydverspreid onder beide Wit-Russe en Oekraïners. In Rusland is rituele kersliedere minder algemeen, en as dit is, dan is dit "druiwe". Dit is heerlike liedere met die tradisionele refrein "druiwe, my rooi-groen". Rituele liedere is deur die sterk invloed van die kerk uit die Russiese kultuur gedwing. In die ooste van Europa word hierdie tradisies egter ook in Roemenië, en in die Tsjeggiese Republiek, en in Serwië en selfs in Albanië aangetref. Daarom is dit onmoontlik om te sê dat die tradisie Slawiese wortels het.

Vandag beweer etnohistorici dat feestelike rituele gesange terugdateer na die tradisies van die Grieks-Romeinse Kerk. Daar word die Nuwejaarsvakansie Kalende genoem. Dit is die gewenste woord, wat dan na die hele Europa versprei het. In Roemenië - colinda, in die Tsjeggiese Republiek en Slowakye - koleda, in Slowenië - kolednica, in Serwië - kolenda, en in Albanië - kolande. In Frankryk is die uitspraak van die woord anders: daar is ook tsalenda, chalendes, charandes, in Provence spreek hulle calendas uit. Oekraïners, Russe en Wit-Russe noem die vakansie dieselfde - "kolyada".

Caroling-tradisies

Behalwe die naam,die feeskompleks van die sonstilstand is redelik soortgelyk in sy rites. Folkloriste het in kersliedere nie net die kultus van Christus geopenbaar nie, maar ook meer antieke heidense elemente wat in agrariese toorkuns ontstaan. Dus, ten spyte van die feit dat Kolyada op die dag van die geboorte van Christus gevier word, het dit oorspronklik 'n ander betekenis. Dit is die dag wanneer die son van winter na somer verander. Elke opeenvolgende nag sal korter wees en die dag langer.

Vir so 'n lang geskiedenis van hul bestaan het beide Slawiese kersliedere en vakansiedae van ander kulture egter in 'n soort mengsel verander. Dit is reeds moeilik om godsdiens van populêre oortuigings te skei.

Landboumagie, byvoorbeeld, besing van versadiging, produktiwiteit, vrugbaarheid. Dit sluit ook die kultus van 'n gelukkige huwelik en familierykdom in. Russiese volksliedere was so totdat die kerk sulke waardes begin onderdruk het. Om dit te doen het hulle die metode van direkte verbod en kompetisie in die vorm van hul vieringe en nuwe tradisies gebruik. So, die kerk het begin om seremonies op 'n nuwe manier te interpreteer en op 'n ander manier te verduidelik wat kersliedere is.

Kerkliedere in plaas van landbousangs

Kolyada is aanvanklik 'n vakansiedag van een dag en een nag. Dit is die kerk wat besluit om die rituele kalender van 25 Desember tot 6 Januarie uit te brei. Dit het in die 6de eeu nC gebeur. Dit het die bekendstelling van 'n magdom nuwe kultusse en seremonies moontlik gemaak, waardeur die grense tussen heidense kultuur en die nuwe geloof vervaag is.

Nuwejaarseremonies, liedere en kersliedere-gedigte, gerig tot die aanroeping van die oes, het al hoe meer met Kerstyd en op Epifanie-aand begin opgevoer word. Die hele tydperk vanafKerstyd voor die doop is 'n rituele viering, die grense tussen verskillende kultusse word vermeng. In hierdie verband verloor Oekraïens "shchedrivki" en Kersliedere byvoorbeeld die verskil in konstruksie.

Op Kolyada het hulle twee verse van vyf reëls gesing, en op Epifanie – twee vier reëls. Dit volg dat dit die kerk was wat die kultuur van verskillende lande beïnvloed het en dit verarm het. Benewens een Kerstema het alledaagse liedjies, kinderrympies en versoeke vir die Nuwejaar vroeër opgeklink. Maar die kerk was van plan om al hierdie tekste met kerkpsalms te vervang. Sy het daarin geslaag in 'n aantal lande waar dit reeds moeilik is om te verstaan wat kersliedere is en hoe dit van Kersliedere verskil.

Crowd

Kinders en jong ouens het uitgegaan na die feestelikhede. As 'n teken het alle eerlike geselskap juweliersware saamgeneem. Gewoonlik was dit 'n gebaar, aan die einde waarvan die ster van Bethlehem geskyn het. Hulle het gesê dat Kolyada van die ster na die water gekom het. So, in 'n skare, het kersliedere na die hof gekom en aangeklop sodat die eienaar vir hulle lekkers of geld gegee het.

Mense het geglo dat die volgende jaar afhang van hoe hulle die sonstilstand ontmoet het. Daarom het almal deesdae probeer stap en pret hê, mekaar opreg geluk en voorspoed toegewens. Carols-verse was die beste geskik vir sulke wense. Hulle was geneig om snaaks en kort uit te kom.

Deesdae het die hele lewe na buite gedraai. Die lewe het teatraal geword, en baie karnavalelemente is daarin ingebring. Mense het maskers gedra, kostuums aangetrekdiere, het hul klere binne na buite gedraai en hul huise met strooi versier.

Baie fondamente is ontken, die konsepte van "goeie" en "slegte" het van plek verander. Feeste, bedwelmende feeste en pret was in vol swang is lekkernye hier en daar uitgedeel. Priesters is verbied om sulke geleenthede by te woon, aangesien daar 'n versoeking was om in die afgrond van die ander kant van die lewe te duik en hulle waardigheid te onteer.

Belangrikste carol-motiewe

Slawiese rituele verse is bestudeer deur A. A. Potebnya en A. N. Veselovsky. Hulle het 'n verband gevind tussen Balkangesange en Oekraïense kersliedere.

Benewens Kersverhale, wat deur kerkgeskrifte gevoed is, bedank volksverse die eienaar van die gesin, verhef sy huis, familielede. Soos in die Maslenitsa-feeste is beelde gemaak vir die vrygewigheid, wat rykdom, nageslag en voorspoed in die huwelik beteken het.

Woorde en poësie het hier 'n magiese betekenis, soos in ander volksrituele, soos waarsêery en beswerings. Groot belang is gegee aan boerebekommernisse, huishoudelike take en die aard van die dorp. Terselfdertyd is die werklike lewe dikwels geïdealiseer, gevul met die verlangde rykdom en towerspreuke:

"Ons meester is rykskoffel geld."

Daarom is die lewenstyl van die hoër sosiale lae van die samelewing onmerkbaar in die lewe van die kleinboere ingeweef: bojare, handelaars en prinse. Die beelde het ook die boerelewe en ander sosiale aspekte beïnvloed. Baie van die boyar-tradisies is byvoorbeeld in die boeretroue ingebring, asook die woorde van huweliksliedere is aangeneem.

Die boereliedjies weerspieël ook die militêre stelsel, wat meer in lyn is met die vorstelike en gevolg-strata. Dit is ook onmoontlik om te verstaan wat kersliedere is sonder om die mites en eposse van die mense te ken.

Towerwoorde

Legends in die vorm van liedjieskryf, wat later vervleg het met die apokriewe verhale van die lewe van Christus – dit is die voedsel wat die rituele verse gevoed het. Bybelse mites word in die boerelewe ingeweef. So, Sint Petrus werk agter die ploeg, en die Here dryf die osse aan. Soos kersliedere, is sameswerings ook geskep, waar gode en heiliges nou saambestaan, wat die magiese aard van die ritueel versterk het.

"Gee U, o Heer, Op die veld van die natuur, Dors op die dorsvloer".

Kolyada op die drumpel

In sommige Kersliedjies kom heiliges om die gasheer te besoek, en dit bring voorspoed na die huis. Dieselfde betekenis in ander wysies word gegee aan die natuurlike beelde van die maand, son, reën of reënboog, wat verskillende gevolge simboliseer.

So, byvoorbeeld, kan die Son 'n argument met die Reën voer. As die kleinboere laasgenoemde nodig gehad het vir die oes, dan het die oorwinning by hom gebly. In 'n ander geval sal die son vreugde vir die eienaar simboliseer en dan sal dit bo alles opkom en die kerkkoepels verlig.

Die maand het die opheldering van die situasie, die bring van kennis, gesimboliseer. Soos dit op 'n donker nag uitkom, sal dit die hele wêreld verlig.

"Hoe sal ek die donker nag wakker word" - die helder maan sing.

Literêre vorme van kersliedere

In vorm kan rituele liedere epiese, eposse, sprokies en geestelike verse wees,en sameswerings, en liriese, en trou- en rituele liedere. Boonop word kersliedere-raaisels of dreigemente in 'n komiese vorm dikwels gevind:

Moenie die pastei gee nie -

Ons gee nie die koei by die horings nie.

Moenie die ingewande gee nie -

Ons gee nie gee die vark by die tempel.

Moenie die oogknip gee nie - Ons is die gasheer in Pinka."

Kalender-rituele liedere

Aan die einde van die winter het Maslenitsa die liggaam en siel warm gemaak. Kersliedere het na die hele agrariese kalender versprei. Dit is die tyd wanneer mense bymekaargekom het om 'n blaaskans te neem van die sneeustorms en koue, om wakker te word vir 'n lente-transformasie.

Shrovetide is 'n heidense antieke vakansiedag, wat soos 'n wortel die hele geskiedenis van die Slawiërs deurdring. Hy het die wedergeboorte van die lewe verpersoonlik, en in die voorkerklike tydperk is die vakansiedag tradisioneel gevier op die dag van die equinox.

Die Kerk het die vakansiedag wettig gemaak en nie daarin geslaag om dit uit te roei nie, maar die betekenis daarvan verdraai.

Kaasweke, veertig dae-vas en Vergifnissondag het in die Ortodokse kalender verskyn. Eers het net die monnike gevas, waarna hulle die hele week goed geëet het. Vas was 'n hongertoets van 40 dae, en voordat dit begin het, het al die predikante van die kerk bymekaargekom en mekaar vergewe.

Tydens Maslenitsa in die boerelewe was dit gebruiklik om 'n bruid vas te hou en te trou. Hulle het gereeld gaan kuier, gereed gemaak om na mense te kyk en hulself te wys.

Die eerste drie dae word die Smal Maslenitsa genoem, van die vierde af begin die Wye. Van vandag af begin volksfeeste, alle huishoudelike take eindig.

Mense rockvreugdevure en danse. Hierdie dag is ook Razgulyayem genoem. Op die sewende dag het hulle 'n beeltenis verbrand, en dit het die Shrovetide beëindig. Shrovetide is genoem Avdotyushka, Izotievna, Akulina Savvishna. Sy is op elke moontlike manier uitgelag en uitgeskel. Die hele week was dit gebruiklik om teen die berg af te slee.

Wat is kersliedere, word dit duidelik uit die kalender-rituele folklore van die Drie-eenheid-siklus. Byvoorbeeld, Lel uit die toneelstuk deur A. N. Ostrovsky sing die Drie-eenheidsliedere “A cloud colluded with thunder.”

Lenteliedere - klipvlieë - het van die heuwels en dakke geklik. So het mense die winter geskei en somer genoem. In die werk van Korney Chukovsky het die reëls oor die Fly-sokotuha 'n soortgelyke manier.

Teken, tik, Bring 'n kwas!

Dan eende, Blaas die pype, Kakkerlakke -In die tromme !

Carols is verbind met die natuurlike kringloop, komende landbou. Volksliedjies is towerspreuke vir die gode. Mense het 'n beroep gedoen op die kragte van Moeder Aarde, die energie van die Son, Water, Reën.

Boere wou vee hê, 'n gemaklike lewe, produktiwiteit. Om die rites te verwaarloos, het beteken om die lot kwaad te maak. Lawaaierige pret het volgens al die reëls 'n verpligting geword.

Die eienaar van Kolyada

Hierdie seremonies het gevloei in die eerste ploeg-, oes-, hooigerwe. Jaar na jaar, in ooreenstemming met die kalender van bewerkbare werk, het die kleinboere hierdie rituele tradisies uitgevoer. Daarom is hulle almal maklik om op te voer, maklik om te onthou vanweë hul poëtiese struktuur.

Kolyada in hulle is 'n karakter wat op die erwe rondloop ensoek sy eienaar. Wie ook al oor Kolyada heers, sal voordele en voorspoed van haar hê. Kersliedere - wesens wat met liedjies getem moes word, om hulp gesmeek moes word of met verwyte tot verantwoording geroep moes word.