Benedict Spinoza, "Etiek": opsomming, hoofpunte

2024 Outeur: Leah Sherlock | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 05:25

Die meesterstuk van moderne etiek, Spinoza's Ethics, is voltooi in 1675. Die skrywer het egter publikasie vertraag nadat daar aan hom gesê is dat dit 'n selfs groter skandaal as sy Teologies-Politieke Verhandeling sou veroorsaak. Uiteindelik is die boek enkele maande na sy dood, in 1677, op inisiatief van die vriende van die Nederlandse filosoof gepubliseer.

Aksiomatiese metode

Die hoofbeginsels van Spinoza se Etiek word aangebied in die vorm van 'n meetkundige bewys in die styl van Euclid's Elements, hoewel die meer onmiddellike inspirasie waarskynlik Proclus se Institutio Theologica ("The Fundamentals of Theology") was, 'n aksiomatiese aanbieding van Neoplatoniese metafisika saamgestel in V in. Die skrywer het blykbaar geglo dat die geometriese aanbieding van idees duideliker sou wees as die tradisionele vertelstyl van sy vroeë werk. Hy het dus begin met 'n stel definisies van sleutelterme en 'n aantal vanselfsprekende "aksiomas" en "stellings" daaruit afgelei.of stellings.

Ek deel van Spinoza se "Etiek" bevat nie inleidende of verduidelikende materiaal om die leser te help nie. Blykbaar het die skrywer dit aanvanklik as onnodig beskou. Nietemin het hy teen die middel van Deel I verskeie notas en waarnemings bygevoeg om die leser te laat verstaan wat die betekenis van die gevolgtrekkings is waartoe hy gekom het. Teen die einde van Deel I is die inhoud van Spinoza se Etiek aangevul met polemiese opstelle en inleidings tot verskeie onderwerpe. Die vorm van die werk as geheel is dus 'n mengsel van aksiomatiese bewyse en filosofiese narratief.

Inspirations

Spinoza se "Etiek" is gebaseer op drie Joodse bronne wat waarskynlik aan die skrywer bekend was uit sy vroeë intellektuele lewe.

Die eerste is die "Love Dialogues" deur Leon Ebreo (ook bekend as Yehuda Abrabanel), geskryf aan die begin van die 16de eeu. Spinoza se biblioteek het 'n kopie van hierdie boek in Spaans gehad. Dit is die bron van die sleutelfrases wat die Nederlandse filosoof aan die einde van Deel V gebruik om die hoogtepunt van menslike intellektuele aktiwiteit te beskryf, naamlik die waarneming van die wêreld "vanuit die oogpunt van die ewigheid", met "intellektuele liefde van God". " as sy uiteindelike doelwit.

Spinoza het ook ten minste een argument gebruik van die 15de-eeuse Spaanse Joodse filosoof Hasdai ben Abraham Crescas, wie se kritiek op Aristoteles in die middel van die 16de eeu in Hebreeus gedruk is.

Laastens blyk dit dat die skrywer toegang gehad het tot The Gates of Heaven deur Abraham Cohen de Herrera, die mees filosofies gesofistikeerde kabbalis van die 17de eeu.'n Student van Isaac ben Solomon Luria en 'n vroeë lid van die Amsterdamse gemeenskap, Herrera het baie van die antieke Islamitiese, Joodse en Christelike filosofie geken, en was vertroud met Kabbalistiese denke. Heaven's Gate - sy hoofwerk, wat in Amsterdam in Spaans versprei is - het in 1655 in Hebreeus verskyn in 'n verkorte weergawe

Ontologie en "Etiek" van Spinoza

Die boek is 'n ambisieuse en veelvlakkige werk. Dit is ambisieus omdat dit al die tradisionele filosofiese konsepte van God, die Heelal en die mens van daardie tyd weerlê. Die metode van die Nederlandse filosoof is om die waarheid oor die Allerhoogste, die natuur, die mens, godsdiens en die algemene welsyn te demonstreer deur definisies, aksiomas, gevolge en skolia, dit wil sê wiskundig, te gebruik.

Benedict Spinoza se "Ethics" is inderdaad die beste samevatting van sy filosofie.

Alhoewel die werk teologie, antropologie, ontologie en metafisika dek, het die skrywer die term "etiek" gekies omdat, na sy mening, geluk verkry word deur bevryding van bygelowe en passies. Met ander woorde, ontologie word gesien as 'n manier om die wêreld te ontmystifiseer en 'n persoon toe te laat om intelligent te lewe.

"Etiek"-opsomming

Spinoza begin deur 8 terme te definieer: oorsaak van self, eindig in sy soort, substansie, eienskap, modus, God, vryheid en ewigheid. Dan volg 'n reeks aksiomas, waarvan een kwansuis waarborg dat die resultate van logiese demonstrasies waar sal wees met betrekking tot die werklikheid. spinoza vinnigkom tot die gevolgtrekking dat die stof moet bestaan, onafhanklik en onbeperk moet wees. Hieruit bewys hy dat daar nie twee stowwe met dieselfde eienskap kan wees nie, aangesien hulle mekaar dan sou beperk. Dit lei tot die monumentale gevolgtrekking uit Stelling 11 dat die Allerhoogste, of substansie, wat bestaan uit ontelbare eienskappe wat 'n oneindige en ewige essensie uitdruk, moet bestaan.

Uit die definisie van die Skepper as 'n substansie met ontelbare eienskappe en ander oordele oor die wese, volg dit dat buiten God, geen substansie voorgestel kan word nie, en ook nie enige substansie kan wees nie (stelling 14), alles bestaan in God, waarsonder niks verteenwoordigbaar kan bestaan, of bestaan nie (Stelling 15). Dit is die kern van Spinoza se metafisika en etiek. God is oral en alles wat bestaan is 'n modifikasie van God. Hy is slegs aan mense bekend aan sy twee eienskappe - denke en uitbreiding (die kwaliteit van die besit van ruimtelike dimensies), hoewel die aantal van Sy eienskappe oneindig is. Later, in Deel I van die Etiek, stel Spinoza vas dat alles wat gebeur noodwendig uit die aard van God volg, en dat daar geen onvoorsiene omstandighede daarin kan wees nie. Die gedeelte eindig met 'n aangehegte polemiek oor die misverstand van die wêreld deur godsdienstige en bygelowige mense wat dink dat die Almagtige die verloop van gebeure kan verander, en dat die verloop van gebeure soms goddelike oordeel oor menslike gedrag weerspieël.

God of Natuur

Onder die Allerhoogste bedoel die skrywer 'n absoluut oneindige wese, 'n stof watbestaan uit ontelbare eienskappe wat 'n oneindige, ewige wese uitdruk. God het geen beperking nie, bestaan noodwendig en is die enigste stof in die heelal. Daar is net een stof in die Heelal – die Allerhoogste, en alles is in Hom.

Die volgende is 'n opsomming van Spinoza se Etiek oor God:

1. Deur die natuur is stof primêr vir sy state.
2. Stowwe met verskillende eienskappe het niks in gemeen nie.
3. As iets niks met die ander te doen het nie, dan kan hulle nie die oorsake van mekaar wees nie.
4. Dinge verskil in eienskappe van stowwe of modusse.
5. Stowwe van dieselfde aard kan in die natuur bestaan.
6. Stof kan nie van 'n ander vervaardig word nie.
7. Stof inherente bestaan.
8. Stof is noodwendig oneindig.
9. Ding met meer werklikheid of wese het meer eienskappe.
10. Eienskappe van een stof moet deur hulleself voorgestel word.
11. God, of substansie, wat bestaan uit 'n oneindige aantal eienskappe wat 'n ewige en oneindige wese uitdruk, moet bestaan.
12. Geen eienskap van 'n stof kan deur 'n konsep voorgestel word waaruit dit volg dat hierdie stof verdeel kan word nie.
13. Absoluut oneindige stof is ondeelbaar.
14. Geen ander stof as God kan nie bestaan of voorgestel word nie.

Dit bewys dat die Skepper oneindig, nodig en sonder rede is, in drie maklike stappe. Eerstens, Spinoza argumenteer dat twee stowwe 'n essensie of eienskap kan deel. Toe het hybewys die bestaan van 'n stof met ontelbare eienskappe. Dit volg dat die bestaan daarvan die bestaan van enige ander uitsluit. Want in hierdie geval moet daar 'n eienskap wees. God het egter reeds al die eienskappe. Daarom is daar geen ander stof buiten Hom nie.

God is die enigste substansie, so alles anders bestaan in Hom. Hierdie dinge, wat in die eienskappe van die Almagtige is, noem die skrywer modes.

Wat is die implikasies van hierdie konsep van God? In die Etiek sien Spinoza Hom as die immanente, universele oorsaak wat die kontinuïteit van alles wat bestaan verseker. Dit verteenwoordig 'n breuk met die God van Openbaring, wat voorgestel word as die transendente oorsaak in die wêreld. Volgens Spinoza bestaan die wêreld noodwendig omdat die goddelike substansie die eienskap van bestaan het, terwyl God in die Joods-Christelike tradisie nie die wêreld kon skep nie.

Stelsel 29: Niks in die natuur is toevallig nie, alles word bepaal deur die noodsaaklikheid van die aksie en bestaan van die natuur op 'n sekere manier.

Daar is egter verskille in hoe dinge van God afhang. Sommige dele van die Heelal word direk en noodsaaklik deur die Skepper beheer: dit is oneindige modusse wat die wette van fisika, die waarhede van meetkunde, die wette van logika insluit. Individuele en konkrete dinge is oorsaaklik meer ver van God af. Die laaste maniere is skending van die eienskappe van die Almagtige.

Die metafisika van die Skepper van Spinoza word die beste opgesom deur die volgende sin: "God of Natuur." Volgens die filosoof het die natuur twee kante: aktief enpassief. Eerstens is daar God en sy eienskappe, waaruit alles anders volg: dit is Natura naturans, dit wat die natuur skep. Die res, aangewys deur die Almagtige en sy eienskappe, is Natura naturata, wat die natuur reeds geskep het.

Spinoza se fundamentele insig in Deel I is dus dat die natuur 'n ondeelbare geheel is, sonder oorsaak, noodsaaklik. Daar is niks daarbuite nie, en alles wat bestaan is deel daarvan.’n Unieke natuur, een en nodig, is wat Spinoza God noem. Weens die inherente noodsaaklikheid daarvan is daar geen teleologie in die heelal nie: niks moet eindig nie. Die orde van dinge volg God eenvoudig met onbreekbare determinisme. Alle praatjies oor die planne, voornemens of oogmerke van die Almagtige is net antropomorfiese fiksie.

Spinoza en Descartes

In die tweede deel van die "Etiek" oorweeg Benedict Spinoza twee eienskappe waardeur mense die wêreld verstaan - denke en uitbreiding. Laasgenoemde vorm van begrip ontwikkel in die natuurwetenskappe, en eersgenoemde in logika en sielkunde. Vir Spinoza, anders as Descartes, is dit nie 'n probleem om die interaksie tussen gees en liggaam te verduidelik nie. Hulle is nie afsonderlike entiteite wat oorsaaklik met mekaar in wisselwerking tree nie, maar bloot verskillende aspekte van dieselfde gebeure. Spinoza het Descartes se meganistiese fisika aanvaar as die korrekte manier om die wêreld in terme van uitbreiding te verstaan. Afsonderlike essensies van die liggaam of gees is "modi" van substansie: liggaamlik - in terme van die eienskap van uitbreiding, en verstandelik - denke. Aangesien God die enigste substansie is, danalle essensies van liggaam en gees is Sy geaardheid. Aangesien die modi deur die natuur geskep word en verbygaande is, is die Allerhoogste, of substansie, ewig.

Man

II deel word gewy aan die etiek van die persoonlikheid van Spinoza, die oorsprong en aard van mense. Die twee eienskappe van God wat ons ken, strek en dink.

As die Allerhoogste materieel is, beteken dit nie dat Hy 'n liggaam het nie. Inderdaad, God is nie materie self nie, maar 'n uitbreiding van sy wese, aangesien uitbreiding en denke twee verskillende eienskappe is wat niks in gemeen het nie. Die maniere van uitbreiding is die fisiese organe, en die maniere van denke is die idees. Aangesien hulle niks in gemeen het nie, is die sfere van materie en verstand oorsaaklik geslote sisteme en is heterogeen.

Een van die dringende probleme van die 17de-eeuse filosofie, en miskien die bekendste nalatenskap van Descartes se dualisme, is die probleem van die verhouding tussen twee radikaal verskillende stowwe, soos gees en liggaam, die kwessie van hul vereniging en hul interaksie. Kortliks, in die Etiek ontken Spinoza dat die mens 'n kombinasie van twee stowwe is. Sy verstand en liggaam is uitdrukkings van een ding: die mens. En aangesien daar geen interaksie tussen gees en liggaam is nie, is daar geen probleem nie.

Kennis

Die menslike verstand, soos God, het idees. Spinoza ontleed die samestelling van die mens in detail, aangesien sy doel is om te wys dat hy deel van die natuur is, in teenstelling met diegene wat aan die mens dink as 'n ryk binne 'n ryk. Dit het ernstige etiese implikasies. Eerstens beteken dit dat mense van hul vryheid ontneem word. Aangesien die verstand en gebeure in bewussyn idees is wat in 'n oorsaaklike reeks bestaanidees wat van God af kom, ons optrede en ons wil is noodwendig voorafbepaal, soos ander natuurlike gebeure. Gees is van plan om dit of dat te begeer vir 'n rede wat deur 'n ander rede bepaal word, ensovoorts ad infinitum.

Volgens Spinoza is die natuur altyd dieselfde, en sy krag om op te tree is oral dieselfde. Ons gevoelens, ons liefde, ons woede, ons haat, ons begeertes, ons trots, word deur dieselfde noodsaaklikheid beheer.

Ons affekte word in aktiewe en passiewe toestande verdeel. Wanneer die oorsaak van 'n gebeurtenis in ons eie aard lê, meer presies in ons kennis of voldoende idees, dan is dit 'n aksie. Maar wanneer iets gebeur vir 'n onvoldoende rede (buite ons aard), dan is ons passief. Aangesien die Gees aktief of passief is, sê Spinoza dat die verstand sy vermoë om te wees verhoog of verminder. Hy noem conatus, 'n soort eksistensiële traagheid, ons neiging om te volhard in die bestaan.

Vryheid is die verwerping van bose passies, dié wat ons passief maak, ten gunste van vreugdevolle passies wat ons aktief en dus outonoom maak. Passies word geassosieer met kennis, idees wat voldoende is vir menslike berging. Met ander woorde, hy moet homself bevry van ons afhanklikheid van gevoelens en verbeelding, van dit wat ons beïnvloed, en soveel as moontlik op rasionele vermoëns staatmaak.

Vreugde versterk ons krag om op te tree. Alle menslike emosies, omdat hulle passief is, is na buite gerig. Ontwaak deur begeertes en passies, soek of vermy onsdaardie dinge waaraan ons die oorsaak van vreugde of hartseer toeskryf.

Die pad na vryheid

Fisiese modusse, wat biologies is, het 'n eienskap wat verskil van eenvoudige uitbreiding, naamlik conatus ("spanning" of "poging"), die begeerte na selfbehoud. Onbewustelik word biologiese modes ook gedryf deur die emosies van vrees en plesier om op 'n sekere manier op te tree. Mense as biologiese modusse is in 'n toestand van slawerny solank hulle uitsluitlik emosioneel optree. In Deel V van die Etiek (Vryheid van die mens) verduidelik Spinoza dat vryheid verkry word deur die mag van emosies oor die mens se optrede te verstaan, deur dinge en gebeure wat hy nie beheer nie, rasioneel te aanvaar en deur sy kennis te vergroot en sy intellek te verbeter. Die hoogste vorm van kennis bestaan uit die intellektuele intuïsie van dinge in hul bestaan as vorme en eienskappe van ewige substansie, of God. Dit stem ooreen met die visie van die wêreld vanuit die oogpunt van die ewigheid. Hierdie soort kennis lei tot 'n dieper begrip van God, wat alle dinge is, en uiteindelik tot intellektuele liefde vir die Allerhoogste, 'n vorm van saligheid wat 'n rasioneel-mistieke ervaring daarstel.

Deug en geluk

Deug, volgens Spinoza, is die pad na geluk. Dit is om te lewe, die natuur te ken. Die verstand leef volgens conatus en soek wat goed is vir ons. Eindige kennis, of kennis van die derde soort, verwys na die verstaan van die wese van dinge, nie hul tydelike dimensie nie, maar vanuit die oogpunt van die ewigheid. Uiteindelik is dit die kennis van God wat leigeluk, wat die doel van die mens is.

In kort, Spinoza se "Ethics" is soortgelyk aan Stoïsisme, wat beweer dat wêreldse ydelheid ons aandag aftrek, en net fatalisme kan ons van droefheid bevry. Die wyses verstaan wat 'n integrale deel van die natuur is en is tevrede daarmee. Hy is vry en onafhanklik, want hy volg die natuur en is in perfekte harmonie daarmee, en ken God.