Carlos Castaneda: resensies van werke, boeke, kreatiwiteit

2024 Outeur: Leah Sherlock | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 05:25

Carlos Castaneda was 'n Amerikaanse skrywer met 'n PhD in antropologie. Begin met The Teachings of Don Juan, in 1968, het die skrywer 'n reeks boeke geskep wat sjamanisme geleer het. Baie resensies van Carlos Castaneda wys daarop dat die boeke, wat in die eerste persoon vertel word, handel oor ervarings wat gelei word deur 'n "man van kennis" genaamd don Matus. Die sirkulasie van sy 12 boeke, wat verkoop is, het 28 miljoen eksemplare in 17 tale beloop. Kritici het voorgestel dat dit kunswerke is. Maar voorstanders redeneer dat die boeke of uitstaande of ten minste waardevolle filosofiese werke blyk te wees.

Castaneda het van 1973 tot sy dood in 1998 in 'n groot huis in Westwood, Kalifornië, gewoon saam met drie kollegas wat hy beskryf het as medereisigers van bewustheid. Die skrywer het Cleargreen gestig, 'n organisasie wat "Tensegrity" bevorder, wat die skrywer gedoop het'n moderne weergawe van die "magic passes" van die sjamane van antieke Mexiko.

Vroeë lewe

Castaneda het in die vroeë 1950's na die Verenigde State verhuis en 'n burger geword op 21 Junie 1957. Hy is opgelei aan die Universiteit van Kalifornië, Los Angeles. Castaneda het in 1960 in Mexiko met Margaret Runyan getrou.

Die skrywer word op Runyan se seun se geboortesertifikaat as sy pa gelys, hoewel hy biologies 'n ander persoon was. Dit is onduidelik of Carlos en Margaret sedert 1960 geskei is of nie, en sy doodsertifikaat het selfs verklaar dat hy nooit getrou het nie.

Loopbaan

Die eerste twee boeke is Don Juan's Teachings: The Way of Yaka Knowledge and A Separate Reality. Die derde werk, te oordeel aan die resensies van Carlos Castaneda - "Reis na Ixtlan" het 'n plons gemaak. Hierdie boeke is geskryf terwyl die skrywer nog 'n antropologiestudent aan die Universiteit van Kalifornië, Los Angeles (UCLA) was. Hy het dit geskryf as 'n navorsingsjoernaal wat sy vakleerlingskap beskryf met 'n tradisionele "Man van Kennis" wat geïdentifiseer is as don Juan Matus, vermoedelik 'n Yaqui-Indiaan van Noord-Meksiko. Die skrywer het sy baccalaureus- en doktorsgrade ontvang op grond van die werk wat in hierdie werke beskryf word. Dit is hoe die lys van die eerste boeke van Carlos Castaneda in volgorde lyk.

In 1974 is sy vierde werk, "Tales of Power", gepubliseer, wat vertel van die einde van sy studies onder leiding van Matus. Castaneda was steeds gewild onder die leserspubliek met daaropvolgende uitgawes wat onthul hetverdere aspekte van sy lewe saam met don Juan.

Geskiedenis van aktiwiteit

Juan Carlos Castaneda het geskryf dat die don hom erken het as die nuwe verborge of leier van die groep sieners van sy geslag. Matus het ook die term nagual gebruik om te verwys na daardie deel van persepsie wat in die ryk van die onbekende is, maar steeds vir die mens toeganklik is. Impliseer dat Matus vir sy eie groep sieners aan hierdie onbekende verbind was. Castaneda het dikwels na hierdie onbekende ryk verwys as "buitengewone werklikheid."

Die term nagual is deur antropoloë gebruik om te verwys na 'n sjamaan of towenaar wat beweer dat hy in staat is om te transformeer in dierlike vorm of metafories te "transformeer" in 'n ander konfigurasie deur magiese rituele, sjamanisme en ervaring met psigo-aktiewe dwelms (bv. peyote en jimson).

Hoewel Castaneda 'n bekende kultuurfiguur was, het hy selde op openbare forums verskyn. Hy was die onderwerp van 'n meegaande artikel in die uitgawe van 5 Maart 1973, wat hom beskryf het as "'n raaisel toegedraai in 'n raaisel en dan 'n tortilla." Daar was omstredenheid toe dit onthul is dat Castaneda moontlik 'n surrogaat vir sy voorbladportret gebruik het. Toe die skrywer korrespondent Sandra Burton gekonfronteer het oor verskille in sy persoonlike geskiedenis, het hy geantwoord: "Om my te vra om my lewe te bekragtig deur my statistieke aan jou te gee, is soos om wetenskap te gebruik om heksery te toets." Na hierdie onderhoud het die skrywer heeltemal uit die publiek getree.

Carlos Castaneda: “OnderrigJuana"

Hierdie werk is aan openbare bespreking onderwerp. Baie mense het al gewonder, “Was Castaneda werklik 'n student van die vermeende towenaar Yaqui don Juan Matus, of het hy alles opgemaak? Die boeke tot op hede word as niefiksie geklassifiseer, hoewel hulle as fiktief gekritiseer is. In twee werke, te oordeel aan die resensies van Carlos Castaneda: Journey to Ixtlan en Don Juan's Documents, word aangetoon dat die held nogal denkbeeldig is, hoewel kritici dit bevraagteken het. W alter Shelburne verklaar dat "Don Juan se kroniek nie letterlik 'n ware verhaal kan wees nie." Ander kritici bly agnosties en voer aan dat daar geen bewyse vir enige kante van die saak is nie.

Tensegrity

In die 1990's het Castaneda weer in die openbaar begin verskyn om sy werk te bevorder, wat in promosiemateriaal beskryf is as 'n gemoderniseerde weergawe van sekere bewegings genaamd magiese passe wat ontwikkel is deur Indiese sjamane wat in die pre-Spaanse tyd in Mexiko gewoon het verowering.

Castaneda, saam met Carol Tiggs, Florinda Donner-Grau en Taisha Abelar, het Cleargreen Incorporated in 1995 gevorm. Die organisasie se verklaarde doelwit is om “instruksies te volg en Tensegrity te publiseer”. Seminare, boeke en ander goedere is deur Cleargreen verkoop.

Baie resensies van Carlos Castaneda se "Don Juan's Teachings: The Way of Yaqui Knowledge" het gesê dat hoewel die werk gepubliseer isdeur die University of California Press in 1968 as 'n werk van antropologie, is dit heel waarskynlik fiksie. Die boek is as 'n meestersgraadtesis by die Skool vir Antropologie aangebied. Die werk is bedoel om die gebeure te dokumenteer wat plaasgevind het tydens die opleiding van die selfverklaarde Indiese Yaqui-towenaar, don Juan Matus van Sonora, tussen 1960 en 1965.

Die boek bestaan uit twee afdelings. Die hoof een is 'n eerstepersoonsvertelling wat die aanvanklike interaksie met don Juan dokumenteer. Die skrywer praat van sy ontmoetings met Mescalito (die leer van Carlos Castaneda oor die geeste wat alle peyote-plante bewoon), waarsêery met akkedisse wat met die hulp van Yerba del Diablo vlieg en met die hulp van Humito in lysters verander (lit. "'n bietjie rook", gerookte poeier). Die tweede, Struktuuranalise, is 'n poging om die innerlike samehang en oortuigingskrag van Don Juan se leringe te openbaar.

Nuwe tesisse

The 30th Anniversary Edition, gepubliseer deur die University Press of California in 1998, bevat resensies deur Carlos Castane wat nie in die oorspronklike uitgawe gevind is nie. Hy skryf oor die algemene teleurstelling van die projek deur sy professore (behalwe Clement Meighan, wat hom aan die begin van die konsep ondersteun het). Hy stel 'n nuwe tesis oor die gemoedstoestand voor, wat hy "volledige vryheid" noem, en beweer dat hy die leerstellings van sy sjamaan Yaka gebruik het as 'n springplank na nuwe kennishorisonne. Daarbenewens bevat die werk 'n voorwoord deur antropoloog W alter Goldschmidt, wat 'n professor aan UCLA was.

Daar word verwys na die leringe in die 2013-fliek Incident of You, waarin die protagonis 'n boek lees om die meisie van sy drome te beïndruk.

Afsonderlike gebeurtenisse: Verdere gesprekke met die skrywer het gelei tot bykomende resensies deur Carlos Castaneda oor Antropologie, gepubliseer in 1971. Hulle vertel van die gebeure wat plaasgevind het tydens sy opleiding met die Indiese towenaar Yaqui - don Juan Matus, tussen 1960 en 1965.

In die boek gaan Castaneda voort om sy lewe onder die sorg van die don te beskryf. Soos in die vorige werk, beskryf die skrywer die ervarings wat hy met die held ervaar, onder die invloed van psigotropiese plante, peyote en rookmengsel. Terloops, Castaneda het gedroogde Psilocybe-sampioene onder ander plante verkies.

Belangrikste aandag, te oordeel aan die resensies, het Carlos Castaneda gefokus op Don Juan se pogings om die skrywer te dwing om te sien, om duidelik te sien. En hierdie praktyk, in die skrywer se eie woorde, word die beste beskryf as die direkte waarneming van die energie wat deur die heelal vloei.

Ook, te oordeel aan die resensies, het "The Art of Dreaming" deur Carlos Castaneda 'n dubbelsinnige semantiese lading. Terselfdertyd is lesers mal oor die boek. Dit bevat 'n inleiding, 'n epiloog en twee afsonderlike dele. Die eerste deel, "Inleiding tot die Visie," beskryf sy herinisiasie in 'n vakleerlingskap waaruit hy aan die einde van 1965 ontstaan het. En praat ook oor sy kennismaking met 'n ander brujo (towenaar) genaamd don Genaro. Die tweede deel - "Die taak van visie", beskryf in detail die geestelike prosesse wat verband hou met hierdie verskynsel. Almalbegin met Castaneda wat besef dat plante 'n noodsaaklike hulpmiddel is om drome te verwesenlik.

Dood

Castaneda is op 27 April 1998 in Los Angeles oorlede weens komplikasies van hepatosellulêre kanker. Volgens die laaste testament is die skrywer veras en die as na Mexiko gestuur. Sy dood was onbekend aan die buitewêreld totdat byna twee maande later, op 19 Junie 1998, 'n doodsberig getiteld "A Hidden Death for a Mystery Writer" deur personeeljoernalis J. R. Mehringer in die Los Angeles Times verskyn het.

Vier maande ná Castaneda se dood het sy seun, ook bekend as Adrien Vachon, die testament in die proefhof betwis. CJ het probeer om die egtheid daarvan te weerlê. Die taak was uiteindelik onsuksesvol. Die doodsertifikaat van Carlos het metaboliese enkefalopatie aangedui (72 uur voor sy dood), die testament is egter na bewering 48 uur voor die tragiese minuut onderteken, wat natuurlik nie kan wees nie.

Die verrassende feit is dat resensies van Carlos Castaneda se boeke sedert 1998 positief was.

Kollegas

Nadat Castaneda in 1973 uit die openbare lewe getree het, het hy 'n groot woonsteleiendom in Los Angeles gekoop, wat hy met van sy volgelinge gedeel het. Onder diegene wat by hom gewoon het, was Taisha Abelar (die voormalige Marianne Simko) en Florinda Donner-Grau (Regine Tal). Al drie was antropologiestudente aan die Universiteit van Kalifornië byLos Angeles. Elkeen het voortgegaan om boeke te skryf wat die ervaring ondersoek het om die leerstellings van Carlos Castaneda vanuit 'n feministiese perspektief te volg. Sielkundiges se kommentaar op sulke werke het ook gemeng geblyk te wees, maar byna elkeen van hulle verseker dat dit gelees moet word.

Omtrent die tyd dat Castaneda in April 1998 gesterf het, het sy metgeselle Donner-Grau, Abelard en Patricia Partin vriende ingelig dat hulle op 'n lang reis vertrek. Amalia Marquez (bekend as Thalia Bey) en Tensegrity-instrukteur Kylie Lundahl het ook Los Angeles verlaat. 'n Paar weke later is Partin se rooi Ford Escort verlate in Death Valley gevind.

Luis Marquez, Thalia Bey se broer, het in 1999 na die polisie gegaan weens sy suster se verdwyning, maar kon hulle nie oortuig dat dit die moeite werd is om ondersoek in te stel nie.

21ste eeu

In 2006 is Partin se sonverbrande skelet deur 'n paar stappers in die Panamint-duine-gebied van Death Valley ontdek. Hy is deur middel van DNS-ontleding uitgeken. Die ondersoekowerhede het Partin se dood as onbepaald beskou.

Ná sy dood het Carol Tiggs, 'n kollega van Castaneda, by seminare regoor die wêreld gepraat, insluitend Ontario (Kalifornië) in 1998, Sochi (Rusland) in 2015 en Merida (Yucatan) in 2016. Tiggs het die langste verhouding met Castaneda gehad. Daarom het sy sy werk verteenwoordig. Vandag werk sy as 'n konsultant vir Cleargreen.

Aanvaarding van werke deur die publiek

Alhoewel Castaneda se stories oor Don Juan se leringe oorspronklik wasis goed ontvang as nie-fiksie werke van etnografie, word die boeke nou algemeen as fiksie beskou.

Eers met die ondersteuning van akademiese kwalifikasies en die Antropologie-afdeling by UCLA, is Carlos se werk grootliks deur eweknie-beoordelaars beoordeel. En, byvoorbeeld, het Edmund Leach die boek geloof. Die antropoloog E. H. Spicer het 'n ietwat gemengde siening van Don Juan se leerstellings gebied en Castaneda se ekspressiewe prosa en sy lewendige beskrywing van die verhouding met die held beklemtoon. Die kritikus het egter opgemerk dat die gebeure in die boek nie ooreenstem met ander etnografiese weergawes van Yaqui kulturele tradisies nie. Hy het tot die gevolgtrekking gekom dat dit onwaarskynlik is dat Don Juan ooit aan die lewe van hierdie groep deelgeneem het.

In 'n reeks artikels het R. Gordon Wasson, die etnobotanis wat psigo-aktiewe sampioene bekend gemaak het, ook Castaneda se werk geprys, terwyl hy twyfel uitgespreek het oor die akkuraatheid van sommige van die bewerings.’n Vroeë ongepubliseerde resensie deur antropoloog Weston was meer krities. La Barre het die boek se akkuraatheid bevraagteken en dit pseudo-diep vulgêre pseudo-etnografie genoem. Die resensie, oorspronklik in opdrag van The New York Times Review of Books, is verwerp en vervang deur 'n meer positiewe resensie deur 'n ander antropoloog.

Latere resensies was krities, aangesien sommige beweer het dat die boeke vervaardig is. Begin in 1976 het Richard deMille 'n reeks opmerkings gepubliseer wat teenstrydighede in Castaneda se veldnotas aan die lig gebring het, asook verskeie voorbeelde van volslae plagiaat.

Later, antropoloë wat spesialiseer in Indiese Yaqui-kultuur soossoos Jane Holden Kelly, het die akkuraatheid van die boeke bevraagteken. Ander kritiek op Castaneda se werk sluit in 'n totale gebrek aan Yaqui-woordeskat of terme vir enige van sy ervarings, en sy weiering om homself te verdedig teen die beskuldiging dat hy sy PhD van die Universiteit van Kalifornië ontvang het as gevolg van 'n klug.

Stephen C. Thomas het opgemerk dat Muriel Thayer Painter, in sy boek With a Good Heart: Yaqui Beliefs and Rituals in the Village of Pascua, voorbeelde gee van woordeskat wat met spiritualiteit verband hou: "Morea" is die ekwivalent van die Spaanse brujo, "saurino" - gebruik om mense te beskryf met die gawe van waarsêery, en "sitaka" of geestelike krag. Carlos Castaneda het nie sulke voorbeelde ingesluit nie. Thomas sê ook dat dit moeilik is om te glo dat die skrywer se weldoener, 'n selfverklaarde yaki, nie hierdie natuurlike uitdrukkings regdeur die opleiding sou kon gebruik nie. Deur sulke inherente terme uit etnografie uit te sluit, ondermyn Castaneda sy portret as 'n pligsgetroue towenaar krities.

John Dedrick, 'n Protestantse sendeling wat van 1940 tot 1979 tussen die Wiqama-Indiane gewoon het, het in sy resensie van The Teachings of Don Juan deur Carlos Castaneda gesê dat hy net hierdie boek gelees het, en voordat hy die derde begin lees het. deel, het geweet dat die skrywer en held nie op die Rio Yaqui was nie. En ook dat die taal van die mense nie die terminologie het vir enige van die instruksies en verduidelikings wat don Juan aan hulle gegee het nie.

Clement Meighan en Stephen Thomas wys daarop dat die boeke, vir die grootste deel, glad nie die kultuur beskryf nie, met die klem op Katolieke opvoeding en konflik met die Federatiewe Staat van Mexiko. Hulle iswys op die internasionale bewegings en lewe van don Juan, wat in die boeke getoon word dat hy reis en baie verbindings en woonplekke het in die suidweste van die Verenigde State (Arizona), noordelike Mexiko en Oaxaca. Die held is in die boeke beskryf as 'n sjamaan, deurdrenk van meestal verlore Toltec-filosofie, en duidelik anti-Katoliek.

'n Artikel deur Sandra Burton, gepubliseer op 5 Maart 1973, het 'n meer alledaagse stelling gemaak oor die belangrikheid van Castaneda se boeke. Dit sê dat dit onmoontlik is om te verstaan dat dit antropologie is, 'n konkrete en waarheidsgetroue weergawe van 'n aspek van die Mexikaanse Indiese kultuur, soos blyk uit die woorde en optrede van een persoon - 'n sjamaan genaamd Juan Matus, dit is onmoontlik. Hierdie bewys hang af van die gesag van die held as 'n wese, en die leringe van Don Carlos Castaneda as die lesse van die getuie. Buiten die skrifture is daar egter geen bewyse dat Huang eintlik alles gedoen het wat die leser weet nie.

David Silverman het ook resensies van Carlos Castaneda se boeke geskryf. Die kritikus sien waarde in die werke, en beskou dit selfs as fiktief. In Reading Castaneda beskryf hy skynbare misleiding as 'n kritiek op antropologiese veldwerk in die algemeen, 'n veld wat sterk staatmaak op persoonlike ervaring en noodwendig ander kulture deur 'n prisma beskou. Volgens Silverman is nie net die beskrywings van peyote-reise nie, maar ook die fiktiewe karakter bedoel om ander werke van antropologie in twyfel te trek.

Donald Viv haal 'n skrywer aan om die insider vs. outsider-kwessie te verduidelik aangesien dit verband hou met mistieke ervarings, erkenterwyl die fiktiewe aard van al die boeke van Carlos Castaneda in volgorde.