Russiese eposse oor helde: heidens en Christelik

2024 Outeur: Leah Sherlock | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 05:25

Om 'n artikel te begin wat die onderwerp "Russiese eposse oor helde" openbaar, laat ons eers die etnografiese terme uit die bogenoemde titel definieer. Die etnografiese rol van eposse oor helde is moeilik om te oorskat. Mense het eeue lank daarin belê idees van militêre bekwaamheid, patriotisme en die nakoming van godsdienstige tradisie.

Die woord "epos" is aan die begin van die 19de eeu deur die Russiese etnograaf Ivan Petrowitsj Sacharov geskep. Daarom het dit 'n literêre oorsprong. Die mense wat oorspronklik gebruik is om epiese verhale van uitbuitings met 'n ander naam aan te dui - "ou tye". Die beeld van die held in Russiese eposse het gest alte gekry twee eeue nadat die land staatskaping verkry het. Voor die Tataars-Mongoolse juk in Rusland het dit eenvoudig nie bestaan nie. Hierdie feit bevestig die weergawe oor sy oorsprong uit die Altai-taalgroep, waar afgeleides van die woord "batyr" aktief gebruik is. In die XIII eeu het die Tataars-Mongoolse khan 'n korps bagaturs gehad - krygers wat deur fisiese krag onderskei word, wat in kronieke gedokumenteer word. Omvir die Mongole het hierdie woord van Sanskrit gekom, waar “blagahara” gelukkig beteken het.

Nou - direk oor die onderwerp van die artikel. Daar is twee fases in die skepping van heroïese eposse. Die eerste het 'n groot tydperk ingesluit: vanaf die onheuglike tyd van die heidendom tot die Christendom, d.w.s. tot die bewind van die Kiev-prins Vladimir. Die tweede een het begin met die bewind van die voorgenoemde prins - die Doper van Rusland, en geëindig met die organiese vervanging van die funksie van die mondelinge epos met skrywersboeke.

Die voor-Christelike laag van die Russiese epos oor helde het die name van Volga Svyatoslavovich, Mikita Selyaninovich, Svyatogor aan ons oorgedra. Al hierdie karakters het kenmerke wat van die heidense gode geleen is. Die name van eposse oor Russiese helde dui die hoofkarakters van die stories aan: "Svyatogor en Mikula Selyaninovich", "Mikula Selyaninovich en Volga Svyatoslavovich."

Die ma van die reus Svyatogor is Cheese Earth, en die pa is "donker", dit wil sê, 'n wese uit 'n ander wêreld. Hierdie reuse ridder het die krag van die elemente van die Russiese Aarde organies geabsorbeer.

Mikula Selyaninovich (analoog - die Griekse held Antaeus) is glad nie 'n reus nie, uiterlik is hy 'n sterk lang man, maar hy het 'n geheime krag - hy is diep verwant aan die Rou Aarde. Boonop is hierdie verband onlosmaaklik tot so 'n mate dat "dit onmoontlik is om met hom te baklei." Later, tydens die oorgang na die Christelike tradisie, het die beeld van Mikula sy betekenis geleidelik na Nikolaas die Wonderwerker oorgedra (die heidense feesdag van die lente Nikola, wat op 9 Mei gevier is, het geleidelik in die lentevakansie van St. Nicholas verander.)

Die beeld van Volga Svyatoslavovich is die mees geheimsinnige van die hele siklus “Russiese epos oorhelde." Die oorsprong van die naam word deur volkekundiges met heksery geassosieer - van die woord "towenaar". Hy is 'n weerwolf wat die taal van voëls en diere verstaan. Heel waarskynlik is die beeld self afgelei van die heidense god van jag Volkh. Volga se ma is Marfa Vasilievna, en haar pa is die slang. Verhale oor die wedervaringe van Wolga is verhale wat soortgelyk is aan die Viking-epos, wat vertel van militêre veldtogte in die Asiaties-Indiese streek. Met die hulp van heksery, sowel as militêre bekwaamheid, het hy oorwinnings oor sy opponente behaal.

Om die etnos van die voor-Christelike tydperk op te som, moet daarop gelet word dat die meeste van die verhale die voorrang onder die ridders van Mikula Selyaninovich beklemtoon. Nadat hy met Svyatogor ontmoet het, het die boerheld hom aangebied om 'n sak van die aarde op te lig, waarin hy "al die swaarkry van die aarde" gesit het. Die reus het nie daarin geslaag nie, Mikula het gewen deur die vereiste aksie met een hand uit te voer. Hy het uitgeblink by 'n ontmoeting met Wolga, wat sy hulp gevra het om belasting in te vorder. Mikula het ingestem en onthou van die oorblywende ploeg en wou dit saam met hom neem. Volga het sy krygers agter haar aan gestuur en toe self gegaan. Maar die gewig van hierdie artefak het hul sterkte oorskry. Toe het 'n boereridder hulle ingehaal en maklik, heel terloops, aan die vereiste voldoen. Dui die algemene betekenis van bogenoemde nie op 'n bewustheid van die leidende rol van boerearbeid nie? Om die epos van die voor-Christelike tydperk op te som, merk etnograwe op die voorrang van die idee van katolisiteit (gemeenskap) van Rusland.

Die tweede laag van die Russiese etniese groep dateer uit die era van prins Vladimir. Christelike "Russiese eposse oor helde" begin die nie meer veralgemeende, filosofiese,mitologiese karakters, maar werklike historiese figure "wat groot diens gelewer het" aan die Moederland. Die sentrale, sowel as sentrifugale, beeld is die beeld van Ilya Muromets. Hy is die held van’n siklus van sowat 90 verhale. Die bekendste onder hulle is oor die gevegte met die Nightingale the Robber, die Pogany Idol. Die missie van die ridder is die beskerming van die Christendom en Rusland, en die manier om dit te implementeer is Christelike, of liewer, kloosterdiens. Kenmerkend is die episode toe 'n verlamde 33-jarige seun 'n "bogatyr's silushka" as geskenk van 'n "verbygaande Kalika" ontvang het. Voor sy dood gee die magtige Svyatogor hom sy krag. Die lewenstyl van die protagonis van Russiese eposse dwaal. Hoekom is dit? Hoekom het hy nie 'n gesin of 'n huis nie? Miskien is die rede die kloostergelofte, want dit verenig die Christelike prestasie van swerftog en dwaasheid.

Die volgende belangrikste held van die Christelike epos is Dobrynya Nikitich. Hierdie beeld het verskyn danksy die goewerneur Dobrynya, die oom van die Kiev-prins Vladimir. Ses eposse word met hom geassosieer. Hy is 'n diensman onder Vladimir die Rooi Son. Sy vrou is Vasilisa Mikulishna, dogter van Mikula Selyaninovich. Sy mees treffende prestasie is die oorwinning oor die vuurspuwende driekoppige Slang Gorynych. Onder die eposse oor hierdie held is daar 'n toneel van 'n tweegeveg met Ilya Muromets - heldhaftig, eerlik, eindig in verbroedering, en dan - 'n gesamentlike veldtog. Terloops, die konfrontasie het 'n "swakheid" in die meer "bejaarde" Ilya getoon - "die linkerhand het verswak" (natuurlik het die spieswond wat op die oorblyfsels van die heilige ridder teenwoordig was 'n effek gehad), die been het opgedaag. Die grootmoedige Dobrynya het nie voordeel getrek niehierdie geleentheid om die eer van die wenner te verkry.

Die derde bekende held van hierdie siklus is Alyosha Popovich. Hierdie karakter word uitgebeeld in die legende oor die tweegeveg met Tugarin die Slang en die verhaal "Suster van die Zbrodovichs". Tugarin is 'n algemene beeld van oorlogsugtige nomades, wat voortdurend gevangenes aanval, beroof, doodmaak en gevange neem. En Olena Petrovna, die suster van die Zbrodovich-broers, is 'n Slawiese legende oor verhewe liefde vir 'n vrou, wat eindig in 'n gelukkige huwelik. Geskiedkundiges noem die Rostov-bojar Alexander (Olesha) Popovich, wat 'n groot diens aan Vsevolod die Groot Nest gedien het, en later aan sy seun Konstantin Vsevolodovich, as die prototipe van hierdie held. Die held het tydens die geveg op die Kalka 'n heldedood gevind.

Wanneer Christelike Russiese eposse oor helde ontleed word, moet erken word dat hul beelde bygedra het tot die vorming onder die breë massas van 'n gevoel van Russiese staatskap en die behoefte om onbaatsugtig die Moederland te dien.