Nikolai Berdyaev: "Die betekenis van kreatiwiteit" en die filosofie van vryheid

2024 Outeur: Leah Sherlock | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 05:25

"The Meaning of Creativity" deur Berdyaev is een van sy belangrikste filosofiese werke, wat die skrywer self byna meer waardeer het as enigiemand anders. Hierdie boek is geskryf deur 'n groot politieke en godsdienstige filosoof in 1912-1914. Terselfdertyd is dit eers in 1916 vir die eerste keer gepubliseer. Dit is opmerklik dat dit geskep is toe die skrywer eintlik vervreem was van die metropolitaanse Ortodokse omgewing in reaksie op die werke van Marx, Nietzsche, Dostojewski en ander denkers van sy tyd. Die filosoof self beskou hierdie werk as die mees geïnspireerde werk, aangesien hy daarin eers daarin geslaag het om sy eie oorspronklike filosofiese gedagte te formuleer.

Biografie van die filosoof

Voor "The Meaning of Creativity" het Berdyaev meer as een belangrike werk geskryf. Die filosoof is in 1874 in die Kyiv-provinsie gebore. Hy het sy aanvanklike opleiding by die huis ontvang en daarna by die kadet gestudeergeval. Hy het begin om hoër onderwys by die natuurlike fakulteit van die Kyiv Universiteit te ontvang, en het toe die regsfakulteit betree.

In 1897 is hy gearresteer vir deelname aan studente-onluste, na Vologda verban. Sedert 1899 het hy in die Marxistiese pers begin publiseer. In 1901 word sy artikel "Die stryd om idealisme" gepubliseer, na die publikasie waarvan hy een van die leidende figure van die revolusionêre intelligentsia geword het. Het deelgeneem aan die skepping van die Bevrydingsunie en sy aktiwiteite.

In 1913 is hy tot ballingskap in Siberië gevonnis vir die artikel "Blussers van die Gees", waarin hy die monnike van Athos verdedig het. Die vonnis is egter nooit voltrek nie weens die uitbreek van die Eerste Wêreldoorlog, gevolg deur die rewolusie. In plaas van Siberië het hy weer na die Vologda-provinsie verban.

Tot 1922, toe hy uit Sowjet-Rusland geskors is, het die filosoof baie artikels en boeke geskryf, maar N. A. Berdyaev het “The Meaning of Creativity” en “The Meaning of History” onder hulle waardeer. Was 'n ikoniese figuur tydens die Silwertydperk, het die "Free Academy of Spiritual Culture" gestig.

Lewe in ballingskap

Die Bolsjewiste het nie die werk van Nikolai Berdyaev waardeer nie. Hy is twee keer in hegtenis geneem. In 1922, toe die filosoof in hegtenis geneem was, het hulle aangekondig dat hy uit die land geskors word, en as hy probeer terugkeer, sal hy geskiet word.

Nadat hy op die "filosofiese skip" vertrek het, het Nikolai Alexandrovich hom eers in Berlyn gevestig. In 1924 verhuis hy na Parys, waar hy tot sy dood gewoon het.

Hy was destyds een van die ideoloë van die Russtudente Christelike beweging, het die tydskrif van Russiese godsdienstige denke "The Way" geredigeer, aan die filosofiese proses deelgeneem.

Onder sy belangrikste werke, geskryf in emigrasie, is dit die moeite werd om te let op "The New Middle Ages", "On Slavery and Freedom of Man", "The Russian Idea". Van 1942 tot 1948 is hy sewe keer genomineer vir die Nobelprys in Letterkunde, maar het nooit die toekenning ontvang nie.

In 1946 is hy na Sowjetburgerskap terugbesorg, maar hy het nie na die USSR teruggekeer nie. In 1948, op die ouderdom van 74, sterf hy in sy kantoor in die voorstede van Parys aan 'n gebroke hart.

Vryheid van die wêreld

Vryheid van die wêreld is die belangrikste eis wat Berdyaev in "The Meaning of Creativity" stel. In hierdie boek poog die filosoof om alle aspekte van kreatiwiteit te oorweeg.

Mistiek, bestaan, skoonheid, liefde, geloof, moraliteit is onder sy aandag. Dit is opmerklik dat ongeag hoe omvangryk sy nalatenskap is, miskien bly die hooftema daarin die tema van kreatiwiteit. Die volle titel van hierdie boek deur N. A. Berdyaev is "The Meaning of Creativity. The Experience of Man's Justification." Navorsers glo dat dit die mees intieme van sy werke is. Daarin praat hy oor die oorgang na 'n nuwe godsdienstige era, wat hy die era van die Derde Testament noem. Daarin, volgens die filosoof, sal 'n persoon homself uiteindelik as 'n skepper openbaar.

Hierdie teorie, uiteengesit in Berdyaev se "The Meaning of Creativity", was gebaseer op die Ou en Nuwe Testament, waarin daar niks oor kreatiwiteit is nie. Die filosoof het dit as wonderlik beskouby verstek, die betekenis waarvan hy sal moet openbaar.

Property of Being

In Nikolai Berdyaev se boek "The Meaning of Creativity" is daar nie 'n woord oor verveling nie, alhoewel dit sekerlik aan elke skepper bekend is. Natuurlik praat ons in hierdie konteks nie van hartseer versugtinge oor 'n middelmatige boek nie, maar van die vermoë om verveling te hoor en te luister.

In die filosofie het byna niemand oor hierdie gevoel geskryf nie. In 1999 is 'n klein verhandeling "The Philosophy of Boredom" deur die Noor Lars Svendsen gepubliseer. Daarin interpreteer hy verveling as 'n onvervreembare eienskap van die wese rondom ons, as die mees werklike vorm van tyd, en nie net 'n gemoedstoestand of bui nie. Met erkenning van die gebrek aan navorsing op hierdie gebied, erken die Noorse filosoof dat as verveling nie ernstig opgeneem kan word in die filosofie nie, dit 'n geleentheid is om na te dink oor die lot daarvan.

Vir Berdyaev het verveling die standaard geword wat hy nie in sy werk genoem het nie. Interessant genoeg het die denker homself dikwels nie as 'n akademiese filosoof beskou nie, omdat hy skepties was oor mense wat hulself so genoem het. Vir hom was dit 'n besondere kuns, die sogenaamde kuns van kennis.

Kuns ken die tema van verveling baie goed, veral as ons praat van romantiek, wat in baie opsigte aan die lewe gebring het. Voor dit was lesers en skrywers meer vertroud met die gewone apatie, verlange of lewensmoegheid. Berdyaev was 'n onvoorwaardelike romantikus, maar terselfdertyd het hy nie oor verveling geskryf nie.

Dit is bekend dat hy nog altyd trots was op sy aristokratiese herkoms, maar oor verveling geswyg het, selfs in ag genome dat dit'n baie aristokratiese gevoel, nie kenmerkend van die plebejers nie. In plaas daarvan wy Nikolai Berdyaev sy hele boek "The Meaning of Creativity" daaraan om alles wat 'n persoon doen deur kreatiwiteit te regverdig, dit is deur hom dat hy die wêreld verbeter.

Verandering van sienings

Dit is opmerklik dat die werk self van groot belang was in die werk van die denker. In die boek "The Meaning of Creativity. The Experience of Justifying Man" som Berdyaev sy vorige soektogte op, wat die vooruitsig van sy eie oorspronklike en onafhanklike filosofie oopmaak.

Dit is interessant dat die hele boek geskep is tydens die konflik met die Russies-Ortodokse Kerk, waarmee die denker 'n konfrontasie gehad het. Terselfdertyd tree hy in 'n werklike polemiek met die propagandiste van die Ortodokse modernisme, hoofsaaklik met die Merezhkovsky-groep, wat gerig was op die ideaal van die godsdienstige gemeenskap, asook met die sofioloë Florensky en Bulgakov.

Die boek "The Meaning of Creativity. The Experience of Justifying Man" deur Berdyaev het baie buitengewoon geblyk te wees. Dit is met belangstelling in huishoudelike filosofiese en godsdienstige kringe ontvang. Rozanov het baie aktief daarop gereageer, wat beklemtoon het dat, in vergelyking met al die vorige werke van die skrywer, 'n sekere resultaat in hierdie een te sien is, die filosoof bring sy idees en voorstelle na 'n sekere gemene deler.

Filosofiese sintese

Opmerklik is die toestande waaronder "The Meaning of Creativity" deur Nikolai Alexandrovich Berdyaev geskep is. Hy bring die winter van 1912-1913 deur inItalië saam met sy vrou - die digteres Lydia Yudifovna Trusheva. Dit is van daar dat hy die eerste bladsye en die idee van 'n nuwe boek bring, wat uiteindelik in Februarie 1914 voltooi is.

Philosophy of Berdyaev in "The Meaning of Creativity" is onmiddellik ná die publikasie van die boek in 1916 deur die samelewing waardeer. Daarin het die skrywer opgemerk dat sy gewone godsdiensfilosofie vir die eerste keer heel bewustelik aangebied is. Daar word geglo dat hy slegs daarin geslaag het omdat die einste beginsel om 'n filosofie te bou deur die dieptes van persoonlike ervaring te openbaar duidelik deur hom erken is as die enigste moontlike pad na kosmiese universalisme, wat hy ook universeel genoem het.

In Berdyaev se werk en filosofie speel hierdie werk 'n groot rol, want daarin besluit die denker op 'n gewaagde en baie oorspronklike eksperiment. Hy verbind aan die klassieke tradisies van die Russiese filosofie die Middeleeuse mistiek van Meister Eckhart, Jacob Boehme, asook Nietzsche se nihilisme, Baader se antropologie, moderne okkultisme, in hierdie geval word Schreiner se antroposofie as voorbeeld gegee.

Eers het dit gelyk of Berdyaev se filosofie van vryheid in "The Meaning of Creativity" die grense van filosofiese sintese tot die maksimum sou uitbrei, wat bykomende, moontlik onoorkomelike probleme vir die skrywer sou skep. Hy het dit egter heel doelbewus gedoen. Teen daardie tyd het hy reeds die sleutel gehad tot die harmonisering van betekenisvolle historiese, kulturele, filosofiese en godsdienstige materiaal, wat die basis was van "The Meaning of Creativity". Die filosofie van vryheid van Berdyaev, wat in hierdie werk gestaaf is, het die beginsel geword van die sg.antropodiese. So noem die denker self die regverdiging van die mens deur kreatiwiteit en in kreatiwiteit self.

Vir hom was dit 'n beslissende verwerping van tradisionalisme, sowel as teodisee, wat op 'n tyd as die sleuteltaak van die Christelike bewussyn beskou is, 'n weiering om openbaring te erken en die volledigheid van die skepping. Gevolglik was dit die mens wat homself in die middelpunt van die syn bevind het, wat die algemene omtrek van sy fundamenteel nuwe metafisika definieer, wat as die konsep van monopluralisme aangebied word. Die probleem van vryheid in die werk van Berdyaev word so gedetailleerd as moontlik beskou. Die sentrale kern van hierdie werk is die idee van kreatiwiteit as 'n openbaring van die mens, as 'n skepping wat saam met God voortgaan.

Dit is hierdie konsep wat die basis gevorm het van Berdyaev se "The Meaning of Creativity". Die ontleding van hierdie werk moet presies op hierdie tesis gebaseer word. Gevolglik slaag die skrywer daarin om die basis van sy filosofiese en godsdienstige konsep so duidelik en in detail moontlik te verduidelik, om dit op die mees toereikende en verstaanbare manier uit te druk.

Kreatiewe vryheid

Die probleem van kreatiwiteit in Berdyaev word die hoofprobleem in hierdie werk. Praat daaroor, herhaal die denker grootliks die idees van Hegel en Kant oor die interaksie van kreatiwiteit en vryheid.

Soos die filosoof opmerk, bestaan kreatiwiteit altyd onafskeidbaar van vryheid. Slegs 'n vry man kon werklik skep. As 'n mens iets uit nood probeer skep, kan dit net aanleiding gee tot evolusie, en kreatiwiteit word uitsluitlik uit volkome vryheid gebore. Wanneer 'n persoon daaroor begin praat in syneonvolmaakte taal, kreatiwiteit uit niks verstaan, dan word in werklikheid bedoel kreatiwiteit gebore uit vryheid. Dit is een van die hoofgedagtes van Berdyaev, ingebed in hierdie werk.

Die sogenaamde menslike kreatiwiteit, gebore uit "niks", beteken nie die afwesigheid van weerstand teen materiaal nie. Dit bevestig slegs die absolute nie-deterministiese wins. Maar net evolusie word bepaal, in hierdie geval spruit kreatiwiteit nie uit niks vorige nie. Praat oor die vryheid van kreatiwiteit, persoonlikheid, N. Berdyaev het opgemerk dat dit een van die belangrikste en onverklaarbare geheimenisse van die mensdom is. Die denker identifiseer sy geheim met die geheim van vryheid. En op sy beurt is die misterie van vryheid onverklaarbaar en bodemloos, dit is 'n ware afgrond.

Die misterie van kreatiwiteit self is net so onverklaarbaar en bodemloos. Mense wat dit waag om die moontlikheid van die bestaan van kreatiwiteit uit “niks” te ontken, is onvermydelik verplig om dit in 'n deterministiese reeks te plaas. So ontken hulle sy vryheid. Praat van vryheid in kreatiwiteit, Berdyaev het die geheimsinnige en onverklaarbare krag in gedagte om uit "niks", nie-deterministies, te skep, die energie van die individu by die globale energiesiklus te voeg.

Die daad van kreatiewe vryheid, volgens Berdyaev, is transendent in verhouding tot die wêreldgegewe, tot die bose kringloop van wêreldenergie. Dit breek deur die deterministiese ketting van wêreldenergie. Berdyaev skryf oor hierdie vryheid in The Meaning of Creativity. Die skrywer se filosofie word beskou vanuit die oogpunt van die wêreldrealiteit. Terselfdertyd, die vreesbevange ontkenning van die bestaan van kreatiwiteit uit"niks" word beskou as gehoorsaamheid aan determinisme, en gehoorsaamheid word as 'n noodsaaklikheid beskou. Kreatiwiteit streef volgens die denker vanuit 'n mens. Dit spruit voort uit sy onverklaarbare en bodemlose diepte, en nie uit die wêreld se noodsaaklikheid van iewers buite nie.

In hierdie geval is die begeerte om die kreatiewe handeling verstaanbaar te maak, asook om redes daarvoor te vind, sy misverstand. Dit word moontlik om die kreatiewe handeling te verstaan slegs deur die grondloosheid en onverklaarbaarheid daarvan te erken. Enige poging om kreatiwiteit te rasionaliseer lei tot 'n poging om vryheid self te rasionaliseer. Diegene wat dit erken, probeer dit doen, terwyl hulle determinisme self ontken. Terselfdertyd is die rasionalisering van vryheid in werklikheid reeds determinisme, aangesien daar in hierdie geval 'n ontkenning van die bodemlose misterie van vryheid is. Vryheid is volgens die filosoof beperkend, dit kan nie uit enigiets afgelei en tot niks gereduseer word nie. Vryheid is die grondlose fondament van wese, om dieper te word as om homself te wees. Dit is onmoontlik om die rasioneel waarneembare bodem van vryheid te bereik. Sy is 'n bodemlose put, en aan die onderkant daarvan is die laaste geheim.

Terselfdertyd kan vryheid nie as 'n negatiewe beperkende konsep beskou word nie, wat slegs 'n grens aandui wat nie rasioneel oorgesteek kan word nie. Vryheid self is betekenisvol en positief. Dit is nie 'n ontkenning van determinisme en noodsaaklikheid nie. Vryheid Berdyaev word nie beskou as die gebied van toeval en willekeur nie, in teenstelling met die gebied van noodsaaklikheid en reëlmaat. Die filosoof was seker dat diegene wat daarin net 'n sekere vorm van geestelike determinisme sien, innerlik, nie uiterlik nie, nie die geheim van vryheid besef nie. So vryalles word beskou wat gegenereer word deur die oorsake onderliggend aan die menslike gees, daarbinne. Dit is die mees aanvaarbare en rasionele verduideliking. Terwyl vryheid onaanvaarbaar en irrasioneel bly. As gevolg van die feit dat die menslike gees in die natuurlike orde ingaan, word alles daarin op presies dieselfde wyse bepaal as in alle natuurverskynsels. Gevolglik is die geestelike nie minder vasberade as enigiets materieel nie. Berdyaev noem veral op hierdie punt as voorbeeld die Hindoe-leer van Karma, wat hy ook vergelyk met 'n vorm van geestelike determinisme. Vryheid is onbekend aan die karmiese inkarnasie. Gevolglik bly net die menslike gees vry, en in die mate dat dit bonatuurlik bly.

Gevolglik verstaan Berdyaev determinisme as 'n vorm van natuurlike bestaan wat onvermydelik word. Terselfdertyd is dit ook 'n vorm van menslike bestaan as 'n natuurlike wese, wanneer kousaliteit in 'n persoon nie fisies word nie, maar geestelik. In die vasgestelde orde van die natuur is kreatiwiteit nie moontlik nie. Net evolusie bly moontlik.

Bonatuurlike wese

Deur aan kreatiwiteit en vryheid te dink, kom die filosoof tot die gevolgtrekking dat die mens 'n bonatuurlike wese is. Dit beteken dat hy nie net 'n fisiese en geestelike wese in die natuurlike sin van hierdie konsepte is nie. Die mens is volgens Berdyaev 'n bonatuurlike gees, 'n vrye mikrokosmos.

Gevolglik sien materialisme en spiritualisme in die mens slegs 'n natuurlike wese, hoewel hulle nie sy spiritualiteit ontken nie. Trouens, hy is onderworpe aan die geestelikedeterminisme, soos materialisme, is onderworpe aan die materiële. Vryheid word nie net die produk van geestelike manifestasies van dié wat in dieselfde wese voorafgegaan het nie. Dit is 'n kreatiewe positiewe krag wat nie deur enigiets gekondisioneer of geregverdig word nie, wat uit een of ander bodemlose bron stroom. Die filosoof kom tot die gevolgtrekking dat vryheid gebaseer is op die vermoë om uit niks, uit jouself, en nie uit die omringende natuurlike wêreld te skep nie.

Kreatiewe daad

Groot aandag word gegee aan die skeppende daad, wat oorwinning en bevryding vir die skepper word. Daar is 'n gevoel van krag in hom. Om jou eie kreatiewe daad te ontdek, beteken nie om liriese uitstorting of passiewe lyding te demonstreer nie. Pyn, afgryse, dood en ontspanning moet aan kreatiwiteit verloor, daardeur verslaan word. Kreatiwiteit is die hoofuitkoms, die uitgang wat lei tot oorwinning. Die opoffering van kreatiwiteit kan nie as afgryse of dood beskou word nie. Opoffering self is nie passief nie, maar aktief. Krisis, liriese tragedie, noodlot word deur 'n mens as 'n tragedie ervaar, dit is sy pad.

Vrees vir persoonlike dood en besorgdheid oor persoonlike redding is inherent selfsugtig. Onderdompeling in die krisis van persoonlike kreatiwiteit en vrees vir eie onmag is trots. Selfsugtige en selfsugtige onderdompeling beteken 'n pynlike fragmentering van die wêreld en die mens.

Die Skepper het die mens as 'n genie geskep, en hy moet genie in homself openbaar deur kreatiewe aktiwiteit, deur die trotse en selfsugtiges te verslaan. In sy fundamentele beginsel word die menslike natuur verstaan deur die Absolute Mens Christus. Sy het egter reedshet die natuur van die Nuwe Adam geword, herenig met die Goddelike natuur. Daarna voel sy nie meer eensaam en geïsoleerd nie. Depressie word beskou as 'n sonde teen die Goddelike roeping, teen God se behoefte aan die mens, sy roeping.

Daar word geglo dat, terwyl hy oor vryheid gepraat het, Berdyaev daarin 'n uitweg gesien het uit slawerny en vyandskap na kosmiese liefde. Volgens die denker bring slegs die bevryding van 'n mens van homself hom in homself. Vryheid van die wêreld word 'n vereniging met die kosmos, dit wil sê die ware wêreld. Terselfdertyd is die uitgang van jouself te wyte aan die verkryging van jou eie kern. Dit maak dit moontlik om soos regte mense te voel, individue met 'n ware, nie 'n spookagtige wil nie.

In kreatiwiteit sien die filosoof 'n uitsluitlik vrye mens, vir wie dit die hoogste vorm van ontwikkeling word, wat in alle lewenssfere deurdring. Dit word die skepping van 'n nuwe krag. Elke daad van kreatiwiteit is kreatiwiteit uit niks, dit wil sê die skepping van 'n nuwe krag, en nie 'n herverdeling en verandering van die ou een nie. In enige kreatiewe daad kan ons groei en absolute wins waarneem.

Die konsep van "skepselwees" verskyn. Die voortdurende toename spreek van kreatiwiteit en die skepper self. Bowendien, in 'n dubbele sin, soos oor die Skepper, die skepper van geskape wese, en die kreatiwiteit self daarin. Die filosoof beweer dat die wêreld nie net as 'n skepsel geskep is nie, maar ook as 'n kreatiewe een. Hoe bewys hy dit? Sonder die kreatiewe daad sou die wêreld niks van kreatiwiteit weet nie en nie daartoe in staat wees nie. Penetrasie in die geskapeheid van syn verander in 'n bewustheid van die opposisie tussen emanasie en kreatiwiteit. As 'nAangesien die wêreld deur God geskep is, word die skeppingsdaad self en alle kreatiwiteit as geregverdig beskou. Maar as die wêreld net van God uitgaan, dan kan beide kreatiwiteit self en die skeppingsdaad as ongeregverdig beskou word.

Volgens Berdyaev neem niks af in ware kreatiwiteit nie, alles neem net toe, net soos in God se kreatiwiteit die goddelike krag nie afneem as gevolg van sy oorgang na die aardse wêreld nie. Inteendeel,’n nuwe mag kom. Gevolglik, soos die filosoof geglo het, is kreatiwiteit nie die oorgang van 'n sekere krag na 'n ander staat nie, maar dit vestig die aandag op die posisies wat daardeur toegeken word, soos kreatiwiteit en kreatuurlikheid. In hierdie geval is dit moontlik om aan te neem dat dit juis hierdie posisies is wat Berdyaev as fenonieme beskou. Gevolglik kan ons tot die gevolgtrekking kom dat kreatuurlikheid kreatiwiteit is. Gevolglik is die wêreld ook kreatief. In hierdie geval manifesteer dit hom oral, selfs in die kultuur van die alledaagse lewe.

Tans kan jy ten volle met hierdie probleem kennis maak in Berdyaev se twee-volume werk "Philosophy of Creativity, Culture and Art". Die eerste volume het sy opstel "Die betekenis van kreatiwiteit" ingesluit, en die tweede - werke gewy aan letterkunde en kuns. Dit is "The New Thebaid", "Dostoevsky's Worldview", "On the "Eternal Woman" in the Russian Soul", "Tragedy and Ordinary", "Crisis of Art", "Overcoming Decadence", "Russian Temptation" en vele ander..

Betekenisvolle werke

Praat oor die werke van die filosoof, is dit nodig om nog 'n paar van sy belangrike werke uit te lig wat sal help om te verstaansy gedagtes en idees volledig. In 1946 het die "Russiese idee" in die werk van Berdyaev verskyn. Hierdie is 'n stuk sagteware wat 'n sekere resultaat verteenwoordig van sy talle gedagtes oor die historiese lot van sy land, die Russiese siel, die godsdienstige roeping van sy mense.

Die hoofvraag wat die denker wil ondersoek, is wat presies die Skepper bedoel het toe hy Rusland geskep het. Om die Russiese idee te karakteriseer, gebruik hy die konsep van "gemeenskap", aangesien dit fundamenteel beskou word. Daarin omhels hy die sekulêre en godsdienstige inhoud van die konsepte van katolisiteit en gemeenskaplikheid. Dit alles word saamgevat in die idee van God-manskap.

Berdyaev merk op dat in die Russiese idee individuele redding onmoontlik word, aangesien redding kommunitêr moet wees, dit wil sê, almal word verantwoordelik vir almal. Die idee van die broederskap van mense en mense lyk vir hom die mees realistiese. Die filosoof merk ook op dat die Russiese idee godsdienstig is, dit weerspieël die kenmerke van die nasionale gees, wat deurspek is met ateïsme, teomachisme, materialisme, nihilisme. Berdyaev, wat geneig is tot paradoksale denke, merk op die konflik van die Russiese idee met die nasionale geskiedenis, 'n groot aantal teenstrydighede wat deur die hele bestaan van sy mense verskyn het. Terselfdertyd beklemtoon hy dat hy met al die strewe na eenheid en integriteit gereeld tot pluralisme en verdere versplintering kom.

In 1947 is nog 'n belangrike werk vir die begrip van die filosoof, "The Experience of Eschalotic Metaphysics. Creativity and Objectification", gepubliseer. Berdyaev oorweeg verskeiekwessies wat hy as fundamenteel beskou. Onder hulle is die probleem van syn en bestaan, die probleem van objektivering en kognisie, die probleem van eskatologie en geskiedenis. Hy skryf ook oor die sogenaamde misterie van nuutheid, kreatiwiteit en wese.