Hoekom het die Meester nie die lig verdien nie? Die beeld van die Meester in die roman deur Mikhail Afanasyevich Bulgakov "Die Meester en Margarita"

2024 Outeur: Leah Sherlock | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 05:25

Die verhouding tussen Yeshua Ga-Notsri en Woland in M. A. Bulgakov se roman "The Master and Margarita" is 'n baie interessante onderwerp, wat aanvanklik verwarring veroorsaak. Daar is geen bekende Christelike antagonisme in hierdie verbande nie. Hier kan 'n mens eerder vennootskapsverhoudinge naspeur wat nie op pariteit gebaseer is nie, maar op 'n sekere ondergeskiktheid van Woland se "departement" aan Yeshua se "bediening". Dit is veral duidelik in die laaste hoofstukke van die roman.

Antagonisme of interaksie?

As ons Jesus Christus in die beeld van Ga-Notsri voorstel, en in Woland sien ons Satan (hierdie vergelykings suggereer hulleself), dan moet ons die vraag beantwoord waarom sulke interaksie ontstaan het, byna samewerking van twee "departemente"”. Die hoër leierskap stuur Matthew Levi na die laer (presteerder). Die boodskapper stuur die bevel om vrede te verseker vir die Meester, die protagonis van die roman. En Satan, die een wat volgens die Christelike teologie met die beheer van die hel toevertrou is, stem saam. Kom ons kyk na hierdie ingewikkeldhede en verhoudings tussen die Koninkryk van die Hemel en die onderwêreld.

Sleutelaanhalings

Kom ons onthou die intrige van die roman "Die Meester en Margarita". Die inhoud van hierdie veelvlakkige literêre werk kan soos volg saamgevat word. Woland arriveer in die 1930's in Moskou met sy gevolg en betrek die woonstel van wyle skrywer Berlioz. Sy doel is om Margarita, die koningin van sy Mei-bal, te vind. Tydens die ontwikkeling van die intrige ontmoet hy die Meester - die skrywer wat die roman oor Yeshua Ha-Nozri geskep het. Verder loop die verhaal asof in twee parallelle werklikhede: in moderne Moskou en Yershalaim (Jerusalem) amper tweeduisend jaar gelede. Gejaag deur kollegas van MASSOLIT, het die skrywer uiteindelik gebreek en sy werk verbrand. “Manuskripte brand nie,” sê Woland, en nou het die notaboek met die apokriewe “Evangelie van die Meester” weer verskyn. "Gelukkige einde?" - jy vra. Nie regtig nie. Hier is 'n sleutelaanhaling uit die roman:

“- Hy [Ga-Nozri] het die werk van die Meester gelees… Hy vra jou om die Meester saam met jou te neem en jou met vrede te beloon. Is dit vir jou moeilik om dit te doen, bose gees?

- Niks is vir my moeilik nie, en jy weet dit goed. - Woland het stilgebly en gevra: - Hoekom neem jy hom nie na jou plek toe, na jou wêreld nie?

- Hy het nie die lig verdien nie, hy het rus verdien, het die boodskapper Levi hartseer gesê.

Skrywer se wêreldmodel

Hierdie dialoog hierbo laat 'n aantal konseptuele vrae ontstaan. Kom ons formuleer hulle. Hoekom het die Meester nie die lig verdien nie? Waarom wend Yeshua (Christus) hom tot Woland met 'n versoek om die lydende skrywer vrede te gee? Na allesSatan, volgens Christelike oortuigings, beheer die hel. En God is almagtig en kan alles self doen, insluitend om iemand vrede te gee. As Christus die Meester in die hande van Woland gee, hoe kan dit 'n waardige beloning genoem word? Dit is immers nie verniet dat Levi Matthew 'n hartseer stem het nie. Wat beteken "vrede" vir Boelgakov self, hoe hou dit verband met die "duisternis" en "lig" van die Nuwe Testament? Soos ons kan sien, is die dialoog tussen Levi Matthew en Woland sonder enige antagonisme. Die karakters duik effens, maar dit lyk soos 'n oefening in sofistiek. Ons kan sê dat Woland vir Boelgakof nie 'n absolute euwel is nie. Hy is eerder 'n trotse en onafhanklike doener van die wil van God.

Neo-Thomistiese model van die wêreld

Mikhail Afanasyevich Boelgakov kan nie verwyt word dat hy by Ortodokse dogma aanhang nie. Levi Matthew en Yeshua lyk nie soos verteenwoordigers van die Hoër Goeie nie. Die meester het die Lydenstyd van Christus “geraai”, maar hy beskryf dit as die lyding van 'n verganklike persoon. Ja, die skrywer se Yeshua “sal nie die rokende vlas uitblus nie”. Hy lees in die harte van mense (veral Pontius Pilatus). Maar Sy goddelike wese word later geopenbaar. Voormalige tollenaar, evangelis Levi Matthew lyk soos 'n onversoenbare godsdienstige fanatikus wat "verkeerd opteken wat Yeshua gesê het." Hierdie karakters in Boelgakof se roman is dus nie suiwer Lig nie, maar sy boodskappers. En in die Christendom is die boodskappers van God engele. Maar Satanail is ook 'n engel, net 'n gevalle een. En hy is nie Absolute Boosheid nie. Daarom is die ontmoeting tussen Woland en Levi Matthew sonder evangeliese antagonisme(dink aan 2 Korintiërs hoofstuk 6).

Plato se model van die wêreld

Kom ons kyk na die roman "Die Meester en Margarita", waarvan ons die inhoud kortliks oorvertel het, in die lig van die leerstellings van die klassieke Griekse filosofie. Plato het die aardse wêreld voorgestel as die materiële beliggaming van idees. Deur af te stort as emanasies, beweeg hulle weg van die bron van lig. Daarom is hulle verwronge. In die hemelse wêreld bly die goddelike wêreld van idees onwrikbaar, en daaronder - die verganklike, materiële vallei van droefheid. Hierdie Platoniese model beantwoord nie die vraag waarom die Meester nie die lig verdien het nie, maar verduidelik ten minste wat vrede beteken. Dit is 'n toestand tussen die aardse wêreld van smarte en die Koninkryk van Absolute Goed, 'n soort tussenlaag van die werklikheid, waar die rustige bestaan van die menslike siel tot stand kom. Dit is presies wat die Meester, gebreek deur vervolging, wou hê - om alleen met Margarita te wees en al die gruwels van Moskou wat in die dertigerjare van die twintigste eeu ervaar is, te vergeet.

Die beeld van die Meester en die droefheid van Levi Matteus

Baie navorsers van Boelgakov se werk is dit eens dat die hoofkarakter van die roman outobiografies is. Die skrywer het ook die eerste uitgawe van The Master and Margarita verbrand en die tweede een "op die tafel" geskryf, met die besef dat die publikasie van so 'n "onortodokse" verhaal in die USSR jouself tot ballingskap in die Goelag sou verdoem. Maar, anders as sy literêre held, het Boelgakof nie sy breinkind verloën nie, hy het dit in hierdie wêreld vrygelaat.

Aanhalings oor die Meester verteenwoordig hom as 'n man wat deur die stelsel gebreek is: “Ek het nie meer enigeaspirasies, drome, en ook geen inspirasie nie … ek stel nie belang in enigiets rondom nie … ek is gebroke, ek is verveeld … Hierdie roman het vir my haatlik geword, ek het te veel gely as gevolg daarvan. Omdat hy in 'n psigiatriese hospitaal is, hoop hy dat Margarita hom sal vergeet. So verraai hy haar. Lafheid is glad nie 'n deug nie. Maar 'n nog groter sonde is moedeloosheid. Margarita sê oor haar minnaar: "Ag, jou ongelukkige, ongelowige … Hulle het jou siel verwoes." Dit verklaar die hartseer stem van Levi Matthew. Niks onreins kan die Koninkryk van die Hemelse Vader binnegaan nie. En die Meester streef nie na die Lig nie.

Model van die wêreld van vroeë Christendom

Die Primitiewe Kerk het die materiële wêreld verteenwoordig as 'n skepping van 'n uitsluitlik bose neiging. Daarom het die Christene van die eerste eeue geen behoefte gehad aan teodisee, die regverdiging van God vir die bestaande boosheid nie. Hulle stel hul vertroue in "'n nuwe aarde en 'n nuwe hemel" waar waarheid woon. Hierdie wêreld, het hulle geglo, word deur die vors van die duisternis regeer (Evangelie van Johannes, 14:30). Siele wat na die Lig streef, sal soos Pontius Pilatus, gepynig deur die gewete, gehoor en in die hemelse kamer aanvaar word. Diegene wat te vasgevang is in hul sondes, wat "die wêreld liefgehad het", sal daarin bly en sal deur nuwe siklusse van wedergeboorte gaan, inkarneer in nuwe liggame. Die karakterisering van die Meester, gegee deur Boelgakov self, maak dit moontlik om te oordeel dat hierdie karakter nie na die Lig streef nie. Anders as Pontius Pilatus smag hy net na vrede – eerstens na homself. En Yeshua Ha-Nozri laat hom toe om hierdie keuse te maak, want niemand kan in die Koninkryk van die Hemel ingedwing word nie.

Waarom die Meester nie die lig verdien het nie, maar aan hom vrede gegee is

Margarita in die roman lyk na 'n meer vasberade, moedige en doelgerigte vrou as haar minnaar. Sy is nie net die muse van die Meester nie. Sy is gereed om vir hom te veg. Die geestelike adellikheid van Margarita word by Woland se Mei-bal gemanifesteer. Sy vra niks vir haarself nie. Sy plaas haar hele hart op die altaar van liefde. Die beeld van die Meester, wat sy roman laat vaar het en reeds gereed is om Margarita te verloën, Boelgakov kontrasteer met sy hoofkarakter. Hier is sy, ja, sy sou die lig waardig wees. Maar sy smag daarna om dit net hand aan hand met die Meester in te gaan. Volgens Boelgakof is daar ander wêrelde waar mense vrede en rustigheid vind. Dante Alighieri in The Divine Comedy beskryf Limbo, waar die siele van die regverdiges, wat nie die lig van die Christendom ken nie, leef sonder om hartseer te ken. Die skrywer van die roman plaas sy minnaars daar.

Beloning of sin?

Ons het reeds die vraag beantwoord waarom die Meester nie die lig verdien het nie. Maar hoe om sy lot te sien - moet ons vir hom bly wees of saam met Levi Matteus treur? Vanuit 'n Christelike oogpunt is daar niks goed daaraan om van God af weg te wees nie. Maar, het hulle geleer, alle siele sal eendag die lig sien en die waarheid sien. Hulle sal na God draai, Hy sal nie sy kinders verlaat nie. En wanneer hulle van hulle sondes gereinig is, sal Hy dit aanneem, soos die Vader sy verlore seun ontvang het. Daarom kan die lot van die Meester en Margarita nie beskou word as 'n vonnis tot ewige vervreemding van die wêreld nie. Alle siele sal eendag gered word, want hulle werklike tuiste is die Koninkryk van die Hemel. Insluitend Woland. Net byaan elkeen sy eie bekering.