Die gedig "The Black Man", Yesenin. Ontleding van die siel van 'n generasie

2024 Outeur: Leah Sherlock | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 05:25

In die Januarie-uitgawe van Novy Mir-tydskrif in 1926, 'n pragtige

publikasie: “S. Yesenin. "Swart man". Die teks van die gedig het 'n besonder sterk indruk gemaak teen die agtergrond van die onlangse tragiese dood van 'n jong digter (soos jy weet, is Yesenin op 28 Desember 1925 dood in die Angleterre-hotel in Leningrad gevind). Tydgenote het hierdie werk as 'n soort boetebelydenis van 'n "skandalige digter" beskou. En inderdaad, die Russiese lier het nie so 'n genadelose en pynlike selfbeskuldiging geken as in hierdie werk nie. Hier is 'n opsomming daarvan.

"The Black Man": Yesenin alleen met homself

Die gedig begin met 'n beroep wat die digter in sy sterwende gedig sal herhaal: "My vriend, my vriend," begin die liriese held bely, "Ek is baie, baie siek …". Ons verstaan dat ons van geestelike lyding praat. Die metafoor is ekspressief: die kop word vergelyk met 'n voël wat wil wegvlieg, "Sy het bene op haar nek / sy kan nie meer opdoem nie". Wat gaan aan? Ten tyde van kwellende slapeloosheid kom die mistieke Swart Man na die held en gaan sit op die bed. Yesenin ('n ontleding van die bronne vir die skepping van die gedig bevestig dit) beroep in 'n mate op Pushkin se Mozart en Salieri. Op die vooraand van sy dood het die groot komponis ook 'n sinistere swart man gesien. Yesenin interpreteer hierdie figuur egter op 'n heeltemal ander manier. Die swart man is die alter-ego van die digter, sy ander “ek”. Wat pynig die liriese held slegte swart man?

Yesenin: ontleding van die digter se binnewêreld op die vooraand van selfmoord

In die derde strofe van die gedig ontstaan die beeld van 'n boek, waarin alle menslike lewe tot in die fynste besonderhede beskryf word. In die Bybel, in die Openbaring van Johannes die Teoloog, word gesê dat, deur die Boek van die Lewe te lees, God elke mens oordeel volgens sy dade. Die briewe in die hande van Yesenin se Black Man demonstreer dat die duiwel ook die lot van mense fyn volg. Sy aantekeninge bevat weliswaar nie 'n gedetailleerde geskiedenis van die persoonlikheid nie, maar slegs 'n kort opsomming daarvan. Die swart man (Yesenin beklemtoon dit) het al die mees onaantreklikste en boosaardigste gekies. Hy praat van "'n skelm en 'n baster", van 'n avonturier "van die hoogste brand", van 'n "grasieuse digter" met "grypkrag". Hy voer aan dat geluk slegs "gedagtes en hande" is, al bring dit "baie pyniging … gebroke / En bedrieglike gebare." Hier is dit die moeite werd om die nuwerwetse teorie te noem wat in die dekadente kringe van die vroeë 20ste eeu ontwikkel het, oor die spesiale missie van gebaretaal, waaraan Yesenin 'n aanhanger was, en die "koningin" waarvan die groot danseres Isadora Duncan was. Die huwelik met haar was van korte duur en het nie seëninge vir die digter gebring nie. “Om glimlaggend te voorkom eneenvoudig”in 'n tyd toe die hart deur verlange verskeur was, moes hy dit nie net in opdrag van die destyds heersende mode doen nie. Slegs so kon die digter die duisternis van naderende hopeloosheid vir homself wegsteek, wat nie net verband hou met die interne teenstrydighede van die persoonlikheid nie, maar ook met die gruwels van die Bolsjewisme in Rusland.

Wat lê aan die onderkant van die siel?

In die negende strofe van die gedig sien ons hoe die liriese held weier om met die indringer te praat, hy wil steeds die verskriklike verhaal wat die Swartman lei, verloën. Yesenin aanvaar steeds nie die ontleding van alledaagse probleme van "een of ander" morele "swendelaar en dief" as 'n studie van sy eie lewe nie, hy weerstaan dit. Self verstaan hy egter reeds dat dit tevergeefs is. Die digter verwyt die swart gas dat hy dit durf waag om die dieptes binne te dring en iets van heel onder af te kry, want hy is "nie in diens van … duik nie." Hierdie reël is polemies gerig aan die werk van die Franse digter Alfred Musset, wat in die Desembernag die beeld gebruik van 'n duiker wat langs die "afgrond van die vergetelheid dwaal". Die grammatikale struktuur (“duikdiens”) maak 'n beroep op die morfologiese genot van Mayakovsky, wat die gevestigde vorme in die taal met vrymoedigheid op 'n futuristiese wyse verbreek het.

Een by die venster

Die beeld van die nagkruispad in die twaalfde strofe herinner aan die Christelike simboliek van die kruis, wat alle rigtings van ruimte en tyd verbind, en bevat 'n heidense idee van die kruispad as 'n plek van onrein sameswerings en sjarme. Albei hierdie simbole is geabsorbeer deur die beïnvloedbare boerjeug Sergei Yesenin van kleins af. Gedigte "Swart man"kombineer twee teenoorgestelde tradisies, en daarom kry die vrees en kwelling van die liriese held 'n globale metafisiese konnotasie. Hy is “alleen by die venster” … Die woord “venster” word in Russies etimologies verbind met die woord “oog”. Dit is die oog van die hut waardeur lig daarin stroom. Die nagvenster lyk soos 'n spieël waar elkeen hul eie weerkaatsing sien. So in die gedig is daar 'n wenk van wie hierdie Swartman werklik is. Nou neem die bespotting van die naggas 'n meer konkrete toon aan: ons praat van 'n digter wat "miskien in Ryazan" gebore is (Yesenin is daar gebore), oor 'n mooi harige boerseun "met blou oë" …

Killing a doppelgänger

Die liriese held is nie in staat om sy woede en woede te bedwing nie en probeer die verdomde dubbelganger vernietig en gooi 'n kierie na hom. Hierdie gebaar - om iets na die dromende duiwel te gooi - word meer as een keer in die literêre werke van Russiese en buitelandse skrywers gevind. Daarna verdwyn die Swartman. Yesenin ('n ontleding van die allegoriese moord op 'n dubbelganger in die wêreldliteratuur bewys dit) probeer hom as 't ware teen die vervolging van sy ander "ek" beskerm. Maar so 'n einde word altyd met selfmoord geassosieer.

Die digter wat alleen voor 'n gebreekte spieël staan, verskyn in die laaste strofe van die werk. Die simboliek van die spieël, as 'n gids tot ander wêrelde, wat 'n persoon weglei van die werklikheid na 'n bedrieglike demoniese wêreld, versterk die somber en betekenisvolle slot van die gedig.

Requiem for Hope

Dit is moeilik, amper onmoontlik, om jouself op te kasdie oë van 'n groot gehoor, soos Yesenin doen. Sy ongelooflike opregtheid, waarmee hy sy pyn aan die wêreld openbaar, maak belydenis 'n weerspieëling van die geestelike ineenstorting van al Yesenin se tydgenote. Dit is nie toevallig dat die skrywer Veniamin Levin, wat die digter geken het, van die Swart Man gepraat het as 'n ondersoekende regter "oor die sake van ons hele geslag", wat baie "die mooiste gedagtes en planne" gevoed het. Levin het opgemerk dat Yesenin se vrywillige las in hierdie sin ietwat soortgelyk is aan die offer van Christus, wat "swakhede" op homself geneem het en alle menslike "siektes" gedra het.